Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Синтез Йоги – III

Причина в том, что ум в Неведении живет здесь и сейчас, двигаясь от момента к моменту, как путешественник, видящий только то, что близко и находится в поле его зрения, смутно помнящий оставшиеся позади ландшафты и ничего не знающий о неизвестных землях, лежащих за линией горизонта, через которые ему, тем не менее, придется пройти. Поэтому существование не знающего себя и странствующего во времени человека, по мнению буддистов, есть только непрерывный переход от мысли к мысли и от ощущения к ощущению, а также от одной внешней формы, воспринимаемой его умом и чувствами, к другой. Для него реально только его нынешнее «я», его прошлое «я» мертво или исчезает или сохраняется только в памяти, последствиях и впечатлениях, его будущего «я» вообще не существует или оно только формируется или готовится к рождению. Окружающий мир человек склонен воспринимать точно так же. Только нынешний облик мира и вся сумма его явлений и событий существуют и достаточно реальны для человека; прошлого мира уже нет, или оно сохраняется только в памяти и в летописях, ограничиваясь теми событиями, о которых свидетельствуют древние памятники или которые все еще находят отклик в настоящем, будущего же вообще не существует.

Впрочем, такая ситуация не была бы абсолютно неизбежной, если бы, познавая настоящее, мы не зависели от ограничений нашего физического ума и чувств. Если бы могли осознавать настоящее во всей его целостности, всю деятельность физических, витальных и ментальных энергий, осуществляемую в данный момент, то, возможно, нам удалось бы увидеть их прошлое, также присутствующее в них, и их скрытое будущее или хотя бы перейти от знания настоящего к знанию прошлого и будущего. И при определенных условиях это могло бы породить ощущение подлинной и постоянной непрерывности времени, дать возможность пребывать не только в настоящем, но также в прошлом и будущем. А сделав еще один шаг вперед, мы могли бы постоянно иметь ощущение того, что живем в бесконечном времени и в своем вневременном «я». И, возможно, после этого его проявление в бесконечном времени стало бы реальным для нас и мы также смогли бы ощутить вневременное «Я» позади миров и реальность его вечного мирового проявления. В любом случае, чтобы воспринимать течение времени, а также прошлое, настоящее и будущее не так, как сейчас, мы должны развить другое сознание, отличное от того, которое присуще физическому уму и чувствам, и вырваться из сетей текущего момента и ума неведения, ограниченного узкими рамками ощущений, памяти, логики и умозаключений.

На самом деле, человека не удовлетворяет пребывание только в настоящем, хотя большая часть его внимания и забот сосредоточены именно на обстоятельствах текущей жизни: он склонен заглядывать вперед и назад, пытаться как можно больше узнать о прошлом и проникнуть как можно дальше в будущее, каким бы смутным и неопределенным ни было его видение. И для осуществления этого у него есть определенные инструменты, некоторые из которых зависят от его внешнего ума, а другие открыты сообщениям, приходящим от сублиминального или сверхсознательного «я», обладающего более великим, более тонким и более надежным знанием. В первую очередь ему помогает рассудок, который устремляется вперед, от причины к следствию, или назад – от следствия к причине, открывает закон энергий, механический и твердо установленный процесс их деятельности, учитывает вечную повторяемость движений Природы, определяет величины, которыми она измеряет время и, таким образом, опираясь на научное знание общих тенденций развития и неизбежных последствий, реконструирует прошлое и прогнозирует будущее. Благодаря этому методу в сфере естественных наук были достигнуты ограниченные, но достаточно впечатляющие успехи, и могло показаться, что такой же метод, в конечном счете, может быть применим в отношении ментальных и витальных процессов и что в любой сфере это является самым надёжным средством, позволяющим точно увидеть прошлое и прогнозировать будущее. Но, на самом деле, очень многое из того, что происходит в витальной, а тем более в ментальной природе, ускользает от тех расчетов и умозаключений, которые основываются на неизменных законах и используются в сфере естественных наук: они применимы только к ограниченному кругу регулярно повторяющихся витальных и ментальных процессов и феноменов, а что касается остальных, то здесь мы по-прежнему остаемся на уровне предположений, более или менее достоверных прогнозов, всевозможных догадок и фантазий.

Это происходит потому, что ум и жизнь порождают чрезвычайно сложные и тонкие процессы. Каждое движение ума и жизни несет в себе комплекс сил, и даже если бы мы смогли все их распознать (на самом деле, не все, а только те, которые приведены в действие и находятся на поверхности или близко к ней), мы все равно были бы озадачены тем, что еще плохо различимо или находится в латентном состоянии, – скрытыми, но все же мощными способствующими факторами, скрытыми движениями и побудительными силами, нереализованными возможностями, непредвиденными и непредсказуемыми вариантами проявления. В данном случае нашему ограниченному уму уже не удалось бы провести свой точный и надежный причинно-следственный анализ, используемый им в физической сфере (где конкретная причина вызывает конкретное следствие), и определить, исходя из текущих условий, что им предшествовало и к чему они неизбежно приведут. Именно поэтому предсказания и предвидения человеческого ума часто не подтверждаются и опровергаются событиями, даже когда учитывается максимальное количество данных и делаются предельно точные расчеты возможных последствий. Жизнь и ум являются постоянной игрой вероятного, разворачивающейся между духом и материей; на каждом шагу открывается если не бесконечное, то неопределенное количество возможностей, и этого достаточно для того, чтобы сделать все логические вычисления относительными и ненадежными. Но в добавление к этому, пребывая за ними, господствует некий высший фактор, не учитываемый человеческим умом: воля души – невероятно изменчивая, гибкая и неуловимая, и воля тайного духа – бесконечная, непреодолимая и ни от чего, кроме самой себя и Воли в Бесконечном, не зависящая. Поэтому нужно, отстраняясь от поверхностного физического ума, прийти к психическому и духовному сознанию, чтобы суметь в полной мере увидеть и познать три аспекта времени, а также превзойти нашу нынешнюю позицию, ограничивающую наше видение рамками настоящего.

В то же время существуют некие двери, открывающиеся из внутреннего сознания во внешнее, благодаря чему появление у нас редкой, но пока еще ограниченной способности непосредственно видеть даже на уровне физического ума прошлое, настоящее и будущее, по крайней мере, становится потенциально возможным. Во-первых, существуют определенные движения чувственного ума и витального сознания, относящиеся к такого рода способностям, – одна из них (наиболее выраженная у человека) зовется предчувствием. Эти движения являются инстинктивными ощущениями, смутными прозрениями чувственного ума и витального существа, но, как всё инстинктивное в человеке, они были заглушены доминирующей активностью ментального рассудка, стали редкими и случайными или были объявлены ненадежными и не заслуживающими доверия с точки зрения рационального ума. Если бы им позволили проявиться, эти способности могли бы развиться и предоставлять данные, недоступные обычному рассудку и органам чувств. Однако сами по себе эти данные не могут быть в полной мере полезными и надежными, пока их смысл не прояснится благодаря правильному истолкованию и пониманию, что по силам только более высокой интуиции, но никак не обычному интеллекту. Таким образом, интуиция является вторым и наиболее важным средством познания, имеющимся в нашем распоряжении; несомненно, интуиция может нам дать и иногда дает проблески знания в этой сложной области и служит для нас руководством. Но, действуя в нашей нынешней ментальности, интуиция подвержена разного рода недостаткам – нестабильности, несовершенству в работе, нечеткости, вызванной вмешательством ложных псевдоинтуитивных фантазий и сомнительных ментальных суждений. Более того, она постоянно захватывается, дополняется и искажается обычной деятельностью ума, склонного к постоянным заблуждениям и ошибкам. Необходимо формирование организованного интуитивного ума, очищенного от этих недостатков, чтобы расширить и обеспечить эту возможность функционирования более высокого озаренного ума, имеющего доступ в прошлое, настоящее и будущее.