Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Письма о Йоге – VI

Также ошибкой было бы думать, что если и необходимо отказаться от физического полового акта, то его удастся заменить неким внутренним аналогом в ходе трансформации сексуального центра. Животный сексуальный импульс был создан Природой с определенной целью и используется ею в условиях Неведения для поддержания материального творения. Но витальное возбуждение, сопровождающее физический половой акт, создает такие условия и вибрации в атмосфере, которые способствуют вторжению как раз тех витальных сил и существ, чья главная цель – любыми средствами не допустить нисхождения супраментального Света. Наслаждение, сопровождающее половой акт, это не истинная божественная Ананда, а лишь ее искаженное и ослабленное подобие. Истинная божественная Ананда в физическом существе имеет другое качество, другие вибрации и другую субстанцию; по сути своей она самодостаточна, и ее проявление зависит только от внутреннего единства с Божественным. Вы говорили о Божественной Любви; но Божественная Любовь, касаясь физического существа, не пробуждает грубых витальных инстинктов, потакание которым только оттолкнет Божественную Любовь и заставит ее вновь удалиться на те высоты, откуда ее и так очень трудно низвести во мрак и темноту материального творения, которое только она одна и может трансформировать. Если вы хотите обрести Божественную Любовь, то вы должны распахнуть перед ней ту единственную дверь, через которую она согласится войти, – дверь психического существа, и отбросить все заблуждения низшего витального существа.

Трансформация сексуального центра и его энергии необходима для обретения физических сиддхи; ибо именно эта энергия поддерживает в теле все ментальные, витальные и физические силы природы. Она должна превратиться в мощный, вибрирующий поток внутреннего Света, созидательной Силы и чистой божественной Ананды. Только низведение в сексуальный центр супраментального Света, Силы и Блаженства сможет изменить его. Что же касается его последующей работы, то она будет определяться супраментальной Истиной и творческим видением и волей Божественной Матери. Но основой его функционирования будет уже не Темнота и Неведение, которым принадлежат сексуальное желание и наслаждение, а сознательная Истина; тогда человек будет способен сохранять жизненные энергии и свободно, не испытывая никаких желаний, излучать их, а не терять и не расходовать впустую. И не воображайте, что супраментальная жизнь будет лишь более возвышенным способом удовлетворения витальных и физических желаний; ничто не может создать большего препятствия нисхождению Истины, чем эта надежда возвеличить животное начало в человеке. Ум хочет, чтобы супраментальная реализация была подтверждением его собственных излюбленных идей и предубеждений; витал хочет, чтобы она давала большую возможность для удовлетворения его собственных желаний; физическое хочет, чтобы она увековечила существование его удобств, удовольствий и привычек. Если бы это было действительно так, то супраментальное состояние было бы лишь возвеличиванием и вознесением на невиданную высоту животной и человеческой природы, а не переходом от человеческой природы к Божественной.

Опасно думать об отказе от «всякой осмотрительности и осторожности в отношении сил, пытающихся низойти» в вас. Вы не задумывались о том, что случилось бы, если бы нисходящая сила не находилась в согласии с божественной Истиной или даже была бы враждебна ей? Враждебная Сила и мечтать не могла бы о лучших условиях для обретения власти над духовным искателем. Безоговорочное принятие возможно только в отношении силы Матери и божественной Истины. Но даже и в этом случае человек должен сохранять способность различать, чтобы суметь сразу же обнаружить малейшую ложь – нечто, лишь выдающее себя за силу Матери и божественную Истину и пытающееся таким образом проникнуть в вас; необходимо также сохранять способность к отвержению, позволяющую удалять все нежелательные примеси.

Верьте в свое духовное предназначение, отвергните то, что является ложным и ошибочным, и еще больше откройте психическое существо свету и силе Матери, чтобы получить ее непосредственное руководство. Если центральная воля искренна, каждая признанная ошибка может стать ступенью, помогающей человеку подняться к более высокому состоянию, в котором он станет способен к более правильным действиям и более стремительному прогрессу.

Да, действительно, сексуальный центр и его реакции можно трансформировать и добиться, чтобы свыше низошла Ананда и заменила собой животное сексуальное наслаждение. Подобное наслаждение является деградацией Ананды. Но восприятие Ананды до того, как физическое существо (включая и физический витал) будет трансформировано, может быть опасным; ибо посторонние и более низкие импульсы и желания могут воспользоваться ее нисхождением и примешаться к ней, что породит хаос во всем существе и может увести садхака с пути: либо создав у него впечатление, что все эти низменные движения являются частью садханы и санкционированы свыше, либо просто перегрузив истинное переживание элементами более низкого порядка. В последнем случае Ананда исчезнет, а половой центр окажется во власти низменных побуждений.

В предыдущем письме я очень кратко изложил свою позицию относительно сексуального импульса в йоге. Могу добавить здесь, что в основе моих выводов лежат не ментальные суждения и не нравственные предубеждения, а достоверные факты, наблюдения и опыт. Я не отрицаю, что пока человек допускает своего рода разделенность между внутренним сознанием, испытывающим йогические переживания, и внешним и смотрит на деятельность последнего как на что-то второстепенное, требующее контроля, но не подлежащее трансформации, то он вполне может испытывать духовные переживания и духовно прогрессировать, не прекращая полностью сексуальной активности. Ум может отделить себя от внешнего витала (жизненных частей) и физического сознания и жить своей собственной внутренней жизнью. Но в реальности очень немногие люди способны добиться этого в полной мере, и когда человек в своих внутренних опытах соприкоснется с витальным и физическим планами, от секса так или иначе придется отказаться. В противном случае секс в любой момент может превратиться в силу, вносящую возбуждение, беспокойство и искажения. По моим наблюдениям он в такой же степени, как и эгоизм (гордыня, тщеславие, честолюбие) и раджасические требования и желания, является одной из главных причин духовных падений, происходящих в садхане. Попытка совместить секс и духовную жизнь за счет отделения внутреннего сознания от внешнего, как правило, заканчивается неудачей; попытка возвысить его, так горячо одобряемая многими современными европейскими мистиками, представляется мне крайне опасной и сомнительной затеей. Ибо именно смешение секса и духовности становится причиной самых сокрушительных падений. Даже попытка возвысить его, обращая к Божественному, как это делали вишнуиты в практике мадхура бхавы ( madhura bhāva [7]), таит в себе серьезную опасность, о чем свидетельствуют духовные падения многих садхаков, ставшие результатом неумелого применения или неправильного использования этого метода. Во всяком случае, в этой йоге, которая ставит своей целью не только реализацию Божественного в Его изначальной сути, но и трансформацию всего человеческого существа и природы, очень важно добиться полного контроля над сексуальной энергией; иначе витальное сознание будет оставаться мутной смесью и своей нечистотой нарушать чистоту одухотворенного ума, серьезно препятствуя подъему энергий тела на более высокий уровень. Эта йога предусматривает полный подъем низшего или обычного сознания и соединение его с духовным сознанием, пребывающим наверху, а также полное нисхождение этого духовного (а в итоге и супраментального) сознания в ум, жизнь и тело, с тем чтобы трансформировать их. Полное восхождение невозможно, пока сексуальное желание преграждает путь; нисхождение опасно, пока сексуальное желание обладает какой-то властью в витале. Ибо в любой момент не удаленное или скрытое сексуальное желание может вмешаться и воспрепятствовать нисхождению истинных сил, используя низошедшую энергию совсем для других целей или направляя всю активность сознания на обретение ложных, обманчивых и полных нежелательных примесей переживаний. Поэтому необходимо во что бы то ни стало избавиться от этого препятствия, иначе не может быть ни надежного, ни свободного движения к окончательной цели садханы. Противоположная точка зрения, о которой вы упоминаете, вероятно, основывается на идее о том, что секс является неотъемлемой частью витально-физического существования человека, столь же необходимой потребностью, как сон и пища, и что полный отказ от него может привести к душевным расстройствам и прочим серьезным нарушениям. Да, действительно, если внешняя сексуальная активность подавляется, но человек продолжает иными способами потворствовать сексуальным желаниям, то результатом могут стать различные телесные и душевные расстройства. Эти наблюдения лежат в основе медицинской теории, которая не одобряет полового воздержания. Но я заметил, что подобные расстройства случаются только в том случае, если имеется скрытое потакание сексуальному желанию, заменяющее нормальную половую активность и принимающее извращенные формы, либо когда удовлетворение этого желания осуществляется чисто витальным способом, через игру воображения или же за счет невидимого витального обмена энергиями, носящего оккультный характер, – и я не думаю, что, если человек предпринимает подлинное духовное усилие к тому, чтобы подчинить себе сексуальные импульсы, воздержание может нанести ему какой-либо вред. Многие медики в Европе сейчас заявляют о том, что половое воздержание, если оно истинно, благотворно влияет на человека; ибо элемент, содержащийся в семени ( retas ) и выделяющийся в процессе полового акта, в случае воздержания превращается в другой элемент, поддерживающий ментальные, витальные и физические энергии человеческого существа – что подтверждает истинность индийской теории брахмачарьи, смысл которой заключается в трансформации ретаса ( retas ) в оджас ( odjas ) и подъеме сексуальных энергий, для того чтобы преобразовать их в духовную силу.