Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Письма о Йоге – I

Многие йогины различных школ Веданты сочетают оба пути – путь обретения сиддхи и путь окончательного освобождения; возможно, они могли бы сказать, что обретают сиддхи по пути к Нирване. Примирить и гармонизировать эти два пути можно только достигнув Сверхразума – Божественной Истины, одновременно являющейся динамической и статической, полностью преодолев и уничтожив Неведение и создав новое творение, основанное на Божественном Знании.

Я не читал саму Йога-Васиштху ( Yoga-Vāśiṣṭha ), но из того, что я прочел о ней, можно заключить, что ее автор обладал незаурядным оккультным знанием.

Мне кажется, что эти различия в оценках исходят от разума, отдающего предпочтение тому или иному способу приближения к Божественному или превозносящего один аспект духовной реализации над другим. Если мы следуем пути Любви и Преданности, если именно наше сердце стремится найти Божественное, то высочайшим достижением на этом пути будет переживание трансцендентной Ананды, невыразимого Счастья и Блаженства единения с Божественным через Любовь. Школа Чайтаньи придавала особое, можно даже сказать исключительное, значение этому пути и считала, что подлинное сознание Кришны как раз и заключается в Ананде. Но трансцендентная Ананда является основой, началом и концом всего существования, поэтому путь сердца не является и не может быть единственным путем, ведущим к ней. Ее можно достичь через реализацию сознания Васудэвы, а это более широкий и более ментальный путь приближения к Божественному. Примером такого пути может служить система йоги, изложенная в Гите, в которой гармонично сочетаются путь знания, путь действия и путь бхакти, ведущие к единой цели – к познанию Кришны, Единого, Высшего, Всеобъемлющего; практикуя эту йогу, человек, через реализацию космического сознания, достигает сияющих высот трансцендентной реальности. Существует также путь, ведущий к трансцендентной Ананде, о котором говорит Тайттирия Упанишада, ведантическая доктрина Блаженства. Все эти методы, несомненно, являются более универсальными, поскольку используют в процессе приближения к Божественному все аспекты человеческого существования, все части человеческой природы и свойственную им активность. И если, по сравнению со специальными йогическими дисциплинами, эти методы в самом начале могут казаться не столь стремительными в своем более широком, а потому более медленном движении вперед, то это отнюдь не означает, что они менее действенны и достигают меньших результатов в конце пути. Однако каковы бы ни были используемые нами методы – будь то метод, охватывающий сразу все части нашего существа, собирающий воедино все духовные элементы в нас и возносящий нас на вершины духа, или метод, при котором стремительное восхождение происходит благодаря интенсивному стремлению ввысь одной-единственной части, не затрагивая остальные, – оба они приводят к одной и той же трансцендентной реальности. Но кто может сказать, какой из этих двух подходов обладает большей глубиной? Всепоглощающая любовь к Божественному обладает своей собственной глубиной, которую ничем не измерить; всецело устремленная к Божественному мудрость охватывает больше его аспектов, однако при этом нельзя сказать, что она глубже.

Всю ценность космическому существованию придает истина Трансцендентного, которая, отражаясь во всем, что наполняет собой космос, формирует, таким образом, истины более низкого порядка, ограниченные рамками времени и представляющие собой тысячи на первый взгляд не похожих друг на друга аспектов Единого. Когда человек совершает восхождение к Божественному, используя разум или какую-то иную часть своего проявленного существа, – какой-то один или даже несколько этих аспектов становятся для него все более и более чистыми и возвышенными и начинают все интенсивнее проявлять ту истину, отражением которой они являются. И каким бы ни был аспект, воспринимаемый подобным образом, одухотворенное ментальное сознание провозглашает его высшей истиной. Но когда мы выходим за пределы разума, все эти отдельные аспекты становятся не только более чистыми и возвышенными, но постепенно сливаются воедино, а все их различия исчезают в изначальном и неделимом единстве и все опять становится одним абсолютным целым. Разум может представить и пережить на опыте состояние бытия, лишенное сознания и Ананды, крайней степенью выражения которого является видимая бессознательность Материи. Точно так же он способен представить Ананду или Любовь, существующие в качестве отдельного принципа; он может даже почувствовать, как сознание и бытие полностью исчезают при погружении в транс или забытье Любви или Ананды. Аналогично этому, разум ощущает, как ограниченная личность теряет себя в Личности безграничной, любящий – в высочайшем Возлюбленном или же вообще все личностные аспекты существа исчезают в Безличном – любящий в конечном счете чувствует, что он погружается в трансцендентный океан Любви и Ананды и полностью растворяется в нем. Для разума личный и безличный аспекты Божественного существуют независимо друг от друга, при этом он способен воспринимать только один из них, который и объявляет наивысшим. Так, например, для разума личный аспект Божественного может раствориться в его Безличном аспекте или, наоборот, безличный аспект может исчезнуть в абсолютной реальности высшей божественной Личности – и в этом случае безличный аспект становится лишь атрибутом или силой этой Личности. Однако выходя за пределы ума и поднимаясь на вершины духовного опыта, мы начинаем ощущать, как происходит слияние всех аспектов Божественного в единое целое. Сознание, Бытие, Блаженство возвращаются к своему неделимому единству – Сат-Чит-Ананде. Личный и безличный аспекты становятся настолько едины и неразделимы, что противопоставление их друг другу кажется проявлением неведения. Эта тенденция к объединению различных аспектов Божественного является основой супраментального сознания и опыта. Ради каких-то космических или созидательных целей Супраментал может выдвинуть на передний план и, когда это необходимо, проявить с большей силой один из аспектов, но при этом он будет ясно осознавать существование и всех остальных аспектов, пребывающих за ним или содержащихся в нем, не допуская в своем видении никакого разделения или противоречия между ними. Поэтому супраментальное творение станет гармонией в многообразии, и это творение уже не будет создаваться путем разделения Единого на фрагменты или пристального изучения его отдельных аспектов для того, чтобы, сопоставив их и обнаружив между ними различия, затем заново пытаться соединить их вместе или синтезировать из них нечто, напоминающее гармоничное целое, – как не может быть оно создано и путем исключения какого-то одного аспекта Реальности или, напротив, всех аспектов, кроме одного, чтобы таким образом реализовать абсолютное Единство.