Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Письма о йоге – V

Со своей стороны мы ожидаем определенной победы на материальном плане, но только когда она станет окончательной, мы сможем позволить вам вернуться. Вы и сами уже однажды убедились в том, что, пока эта победа не одержана, пребывание в ашраме не идет вам на пользу. Когда вы станете внутренне готовы и условия здесь изменятся, Мать позовет вас.

Если вы хотите измениться, то вы, прежде всего, должны раз и навсегда избавиться от недостатков, свойственных вашему витальному существу, и, какие бы ни возникали трудности, каким бы долгим ни был путь к этому, вы должны, не ослабляя усилий, упорно продвигаться вперед, постоянно взывая к божественной помощи и стараясь всегда быть предельно искренним.

Что касается пригодности или непригодности, то ни о ком нельзя сказать, что он полностью пригоден к этой йоге; необходимо стать пригодным благодаря стремлению, благодаря йогической практике ( abhyāsa ), благодаря искренности и самоотдаче. Вы говорите, что всегда хотели вести духовную жизнь, но на самом деле только психическая часть вашего существа хотела этого, витал же постоянно противился этому. Наделите свой витал искренним стремлением; не позволяйте личным желаниям и требованиям, лжи и себялюбию примешиваться к вашей садхане – только тогда ваш витал станет пригоден к садхане.

Если вы хотите, чтобы ваши усилия увенчались успехом, они должны становиться все более и более чистыми, постоянными и настойчивыми. Если вы будете практиковать садхану со всей искренностью, то получите всю необходимую помощь.

Состояние, в котором вы оказались, по всей видимости, возникло из-за того, что элементы низшей витальной природы, которые ранее были подавлены, поднялись на поверхность сознания. Ум и высшая часть витала заставили низшую витальную природу отказаться от привычных ей маленьких «радостей и удовольствий», но она – или, по крайней мере, ее подсознательная часть, нередко обладающая наиболее сильным влиянием, – согласилась на это неохотно и, вероятно, поставила «условия» или потребовала «гарантий» и заручилась обещанием, что вместо потерянных она получит другие, еще более приятные радости и удовольствия. Это видно по тому, что вы пишете; характер вашей депрессии, ваши жалобы на возвращение того, что вы называете «нечистыми помыслами», которые просто указывают на наличие в подсознании низшего витала комплекса желаний, ваши сомнения относительно щедрости Божественного, требования компенсаций за утраченное и нечто, похожее на сделку с Божественным по типу «ты мне, я тебе» не позволяют усомниться в причинах этого состояния. В дальнейшем обстоятельства сложились так, что у вашей витальной природы внезапно исчезла возможность предаваться своим прежним любимым занятиям; и именно она, протестуя или отказываясь сотрудничать, ввергла вас в это состояние. А выбраться из него можно только одним способом – отбросить все разом: депрессию, требования, сомнения, эротические мысли, весь этот ненужный балласт, заменив его одним единственным истинным намерением – стремлением обрести божественное Сознание и осознать божественное Присутствие.

У меня сложилось впечатление, что та настойчивость, с которой низший витал требовал компенсаций, отчасти была обусловлена вашим ментальным отношением к йоге, а именно отсутствием четкого понимания ее целей омраченной частью физического ума. Вы, кажется, находите требования низшего витала о замене прежних радостей и удовольствий на новые вполне законными; но радости и удовольствия не являются целью йоги, и намерение поторговаться или потребовать, чтобы была произведена такого рода замена, ни в коем случае не может считаться полезным или допустимым элементом садханы. Если этот элемент присутствует, то он, несомненно, станет препятствием, блокирующим поток духовных переживаний. Да, к Ананде нужно стремиться; но Ананда и предшествующее ей переживание духовного счастья ( adhyātma-sukham ) очень сильно отличаются от обычных радостей и удовольствий. Кроме того, даже Ананду нельзя требовать сразу или практиковать садхану исключительно ради нее – она придет, как венец всего, как естественный результат внутреннего развития, и для ее обретения необходимым условием является рост истинного сознания, покоя, мира, света, силы, уравновешенности, позволяющей противостоять любым ударам и упорно продвигаться вперед, с одинаковой невозмутимостью духа встречая как успех, так и неудачу. Поэтому первоочередной задачей садханы должно стать обретение истинного сознания, а не получение какого-то экстатического переживания, даже самого возвышенного; такое переживание должно прийти само собой, как результат осознания Божественного Присутствия.

А пока, первое, что вы должны сделать, это избавиться от этого опасного груза отчаяния и от всего, что его сопровождает, и снова обрести спокойную и ясную уравновешенность. Чтобы добиться успеха в садхане, нужно прежде всего обладать спокойным умом и спокойным виталом.

Совершенно очевидно, что вы все еще лелеете ложные представления о покое, радости и Ананде. (Кстати, покой это совсем не то же самое, что радость, так как можно находиться в покое, не ощущая радости.) Вы ошибаетесь, полагая, что человек не должен молиться об обретении покоя и духовной радости или стремиться к ним. Покой является основой всех сиддхи в йоге, так почему же нельзя просить у Божественного или стремиться к тому, чтобы обрести это фундаментальное основание в йоге? Духовная радость или переживание глубокого внутреннего счастья (не нарушаемого даже, когда на поверхности возникают бури и потрясения) неизменно возникает при достижении человеком контакта или единства с Божественным, так что же, по-вашему, следует запретить молиться или стремиться к единству с Божественным и к радости, которая его сопровождает? Что касается Ананды, то я уже объяснял, что под Анандой я понимаю нечто более великое, чем просто покой или радость, нечто, подобно Истине и Свету, присущее самой природе супраментального Божественного. Даже сейчас могут происходить частые вторжения или нисхождения Ананды, но она нисходит не во всей своей силе, и до тех пор, пока существо не готово к тому, чтобы воспринять и удержать ее, не может остаться в нем надолго. В то же время покой и радость могут сохраняться постоянно, но при условии, что человек будет находиться в постоянном контакте с Божественным или жить с неизменным ощущением Божественного Присутствия, что свойственно, естественно, не внешнему уму или виталу, а внутренней душе или психическому существу. Поэтому тот, кто хочет, следуя по пути йоги, ощущать покой и радость, должен жить преимущественно в своей душе, а не во внешней ментальной или эмоциональной природе.