Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Письма о Йоге – IV

Широта, безграничный покой и тишина, которые, как вы чувствуете, поглотили ваше существо, – это то, что называют Атманом или безмолвным Брахманом. Многие направления йоги стремятся только к тому, чтобы достичь этой реализации Атмана или безмолвного Брахмана и постоянно пребывать в этом состоянии. В нашей йоге это лишь первый этап реализации Божественного и того перехода существа к высшему или божественному Сознанию, который мы называем трансформацией.

После того как человек достиг определенной стадии, он уже не утрачивает ничего из того, что приобрел, – это может быть временно скрыто от внешнего сознания, но затем снова становится доступно его восприятию; все его реализации просто уходят во внутренние глубины существа, а затем снова возвращаются на поверхность.

Когда физическое сознание преобладает, человек часто не чувствует никаких признаков духовных переживаний или результатов их воздействия, даже если на самом деле они присутствуют.

Можно ли ожидать, что в таком тупом и забывчивом сознании, как физическое, произойдут изменения, если переживания не будут повторяться? Это как заучивание урока: вы должны повторять его до тех пор, пока физический ум его не усвоит, – иначе ему не стать частью сознания.

Пустота, описание которой я нашел в вашем вчерашнем письме, совсем не плохое состояние – именно такая внутренняя и внешняя пустота часто становится в йоге первым шагом на пути к новому сознанию. Человеческая природа подобна сосуду с грязной водой – воду необходимо выплеснуть, а сосуд подержать чистым и пустым, чтобы он смог наполниться божественным нектаром. Сложность заключается в том, что человеческому физическому сознанию трудно выносить эту пустоту – оно привыкло, что его все время заполняют разного рода ментальные и витальные движения, поддерживающие в нем интерес к жизни и забавляющие его, или даже если это переживания горя и печали, они позволяют ему сохранять ощущение активности. Физическому сознанию очень тяжело переносить прекращение этой активности. Оно начинает чувствовать скуку и беспокойство и с нетерпением стремится вернуться к прежним интересам и движениям. Но своим беспокойством оно нарушает установившийся покой и возвращает то состояние, те мысли и чувства, которые были отброшены. Именно это создает те трудности, которые вы испытываете в данный момент, и преграждает ваш путь. Если вы сможете принять это ощущение пустоты и станете рассматривать его как переходное состояние на пути к истинному сознанию и истинной активности, тогда вам будет легче преодолеть это препятствие.

Не все, но многие в ашраме страдают от скуки и потери интереса к жизни – причина в том, что нисходящая Сила удаляет прежние движения физического и витального ума, которые люди называют жизнью, к тому же они не привыкли добровольно отказываться от них или довольствоваться покоем или радостью тишины.

Пустота, сама по себе, не является плохим состоянием, если конечно это не мрачная и беспокойная пустота разочарованного витала. В садхане пустота очень часто является необходимым переходом от одного состояния к другому. Когда ум и витал успокаиваются, а их суетные движения, мысли и желания прекращаются, тогда и возникает ощущение пустоты. Вначале это часто бывает нейтральная пустота, которая ничего в себе не содержит, ни плохого ни хорошего, ни счастья ни несчастья, никаких импульсов или движений. За этим нейтральным состоянием обычно следует раскрытие внутренним переживаниям. Существует также пустота, наполненная покоем и тишиной; это состояние возникает, когда покой и тишина приходят изнутри, от психического, или нисходят сверху из высшего сознания. Эта пустота не нейтральна – она часто содержит в себе не только покой, но и ощущение безграничного простора и свободы. Существует также счастливая пустота, сопровождаемая ощущением приближения чего-то, что еще не наступило, но что уже близко, например, ощущается близость Матери или происходят какие-то другие подготовительные переживания. То, что вы описываете, это нейтральный покой. И у вас нет никаких причин для беспокойств. Когда он приходит, все, что нужно, это оставаться невозмутимым, открытым и обращенным к Матери, сохраняя это состояние до тех пор, пока что-то не разовьется и не проявится изнутри.

Быть пустым сосудом очень хорошо, если знаешь, как пользоваться этой пустотой.

Если это только пустота и ничего более, тогда в этом нет ничего плохого. Чередование состояний пустоты и полноты вполне естественно для садханы и переживается многими.

Это ощущение пустоты (если под ней вы понимаете тишину и отсутствие мыслей, побуждений и т. д.) представляет собой состояние, которое является основой для нисхождения высшего сознания.

Пустота – это лучшее состояние для максимальной восприимчивости.

Состояние пустоты может исходить откуда угодно, с уровня ума, витала или низойти свыше.

Пустота обычно приходит в результате очищения сознания или какой-то его части от прежнего содержимого. Все сознание или его часть становятся подобны пустой чаше, которая может быть наполнена чем-то новым. Высочайшая пустота – это чистое существование высшего «Я», в котором возможно любое проявление.

Пустота такого рода не характерна для высшего сознания, хотя когда происходит реализация высшего «Я» в чистом виде, человеческому виталу это сознание представляется некой пустотой, так как тогда все застывает в неподвижности, а для витала все, что лишено активности, кажется пустым. Но пустота, охватывающая ум, витал или физическое, это пустота особого рода, предназначенная для освобождения места тому, что придет свыше.

Пустота в уме или витале может быть духовной, но отнюдь не пустота является самым существенным признаком высшего сознания. Если бы это было так, то в высшем сознании не было бы ни Силы, ни Света, ни Ананды. Пустота – это только результат определенного воздействия высшей Силы на адхару, произведенного для того, чтобы высшее сознание смогло проникнуть в нее. Духовная пустота является противоположностью тупой и инертной пустоты, которая ощущается в состоянии полного тамаса и не несет в себе ничего духовного.

Пустота – это состояние покоя ума или витала или же всего сознания в целом, которое не содержит в себе никаких ментальных и витальных движений, но открыто Чистому Существованию и готово или стремится им стать или уже стало им, но еще не реализовало его во всей его силе и полноте. О каком из этих состояний идет речь, зависит от конкретного случая. Состояние высшего «Я» или чистого существования иногда тоже называют пустотой, но только в том смысле, что это состояние абсолютно неподвижного покоя, в котором существо остается незатронутым движениями Природы.