Дас Яшошадулал - Психология обусловленной души

урукрамангхрим спришати

анартхапагамо йад-артхах

махийасам пада-раджо-бхишекам

нишкинчанам на вритта йаван

« Лотосные стопы Господа Кришны, которого прославляют за Его божественные деяния, разрушают все анартхи в сердце человека. Однако до тех пор, пока люди, привязанные к чувственным наслаждениям, не осыплют себя пылью со стоп чистого вайшнава, они не смогут освободиться от материального осквернения ».

(Ш.Б. 7.5.32).

Одновременно с помощью святого преданного необходимы решимость и целеустремленность, чтобы успешно преодолеть следующие уровни:

1) переход от неосознанного нечистого мотива к осознанному нечистому мотиву;

2) переход от осознанного нечистого мотива к осознанному чистому мотиву;

3) переход с осознанного чистого мотива к более высокой гуне материальной природы и ступени бхакти.

Например, чтобы подняться с раджо-гуны (качества страсти) до саттва-гуны (качества благости), сначала необходимо, находясь на уровне качества страсти, поместить мотив на уровень благости. Именно это и создает возможность прогрессировать до саттва-гуны.

В осознании заключена большая сила.

Именно благодаря осознанию перед глазами разума предстает вся картина своей обусловленности. Когда эта картина держится в сознании, ее черты становятся все более и более заметными.

Таким образом, осознание, благодаря приложению заключений священных писаний к своим проблемам, поможет глубже проникнуть в недра сердца.

Максималистское подавление всего, что вызывает беспокойство и неудовлетворенность, просто убирает трудности с видимого плана, но никак не решает их. Они будут идти исподволь, принося не меньшие, а даже большие сложности.

Умение осознавать — вот альтернатива полному подавлению своих проблем.

Греховные тенденции необходимо обуздывать в себе, но параллельно необходимо стремиться осознать их пагубность. Для этого нужно развить самонаблюдение, корни которого уходят в постижение выводов шастр, а также от всего сердца молиться Господу и просить у Него духовной помощи и поддержки.

Как можно обнаружить в себе пробуждение осознания:

1. В щемяще близком ощущении присутствия тех или иных анартх.

2. В умении увидеть и впечатлиться тем, к чему приводит действие анартхи.

3. В умении отчетливо увидеть связь между своими недостатками и отношением к себе окружающих людей, в видении того, как в момент выражения анартхи меняется отношение к нам людей.

4. В чувстве прашодане (вдохновении) что-то изменить в себе.

5. В конкретных действиях, направленных на исправление.

Отсутствие осознания того, к чему приведет анартха, заставляет преданного делать то, что ему диктует его прошлая свабхава (совокупность прошлых материальных действий).

Осознание — нечто большее, чем просто интеллектуальное представление о самом себе.

Однажды к одному просветленному святому пришел известный вор и сказал: — Я много о тебе слышал. Ты такой просветленный, ты много знаешь. Скажи, ты знаешь, кто я?

— Да, я знаю. Ты вор.

— Да, я действительно известный вор, нет лучше меня вора. И я намереваюсь в ближайшее время ограбить короля и украсть у него много драгоценностей. Я знаю, что это нехорошо, но я все равно это сделаю. Что ты можешь сказать?

Тогда святой ответил:

— Видя твердость твоего намерения украсть, я не буду пытаться переубедить тебя. Но, пожалуйста, когда ты будешь воровать, осознавай в деталях все, что ты делаешь.

Вор согласился на это. И спустя некоторое время, он пришел к святому и сказал:

— Ну, ты и хитрец. Я не смог украсть. Когда я делал это осознанно, меня охватил стыд и страх. Стыд, что я совершаю грех, и страх, что меня неминуемо ждет расплата за этот грех.

Осознание ведет к прабодхе (пробуждению) таких важных чувств, как стыд, раскаяние, страх неблагоприятных последствий. Прабодха означает также бдительность и знание. Из этого следует, что знание неразрывно связано с двумя его составными частями: пробуждением чувств и бдительности. Это преграждает нежелательным качествам доступ в практику садхана-бхакти.

Развитие и прогресс в знании нужно оценивать по этим двум компонентам.

Чистый мотив имеет качества, противоположные нечистому мотиву.

В «Сарартха варсини тике» Вишванатхи Чакраварти Тхакура говорится, что исполнение своей сва-дхармы, описанной в шастрах, должно исполняться ради Кришны с чистой мотивацией. Тогда приходят два результата: сосредоточение сознания на Кришне, чем бы не занимался преданный, и преодоление препятствий обусловленной жизни.

Таким образом, чистый мотив способствует удержанию ума на высшей духовной реальности (парасати).

Возникает вопрос, должны ли мы осознавать свой чистый мотив, или нет?

Осознание правильного мотива приводит к чувству воодушевления, к обнадеживанию и усилению решимости.

В «Джайва дхарме» Нитьянанда дас, спросив о своем статусе вайшнава у двух возвышенных преданных и получив ответ, прореагировал следующим образом. Сияя от счастья, в порыве восторга, он громко воскликнул: «О, как это замечательно! Сегодня из уст святых махаджан я узнал о своем истинном положении. О, великие души, пожалуйста, одарите меня своей милостью так, чтобы я постепенно смог подняться на уровень уттама-адхикари!»

Нельзя отрицать факт осознания какого-то духовного качества или мотива в сердце вайшнава, но это осознание должно обязательно проходить через чувство собственной незначительности и смирения. Тогда это не перерастет в упоение и созерцательное сосредоточение на открытых в себе духовных качествах или мотиве.

В приведенном выше отрывке видно переплетение счастья, восторга и чувства покорности. В этом случае не возникает пресыщение и самоудовлетворение. Преданный понимает, кому он обязан своим прогрессом, и чистый мотив необязательно идет параллельно с духовными качествами, а служит первоначальной предпосылкой для развития святых достоинств вайшнава. Поэтому необходимо прилагать дальнейшие усилия для достижения желаемого. А, видя наличие определенного вайшнавского достоинства, он понимает, что ему нужно продолжать дальше развивать увиденное им духовное качество. В его сердце не возникает чувство, что святые вайшнавские качества, такие, как серьезность, терпение, смирение и т.д., присутствуют в нем максимально. Кроме того, он ясно видит необходимость развития других духовных качеств. В целом такой менталитет усиливает интенсивность и глубину хари-бхаджаны.

Неосознанный чистый мотив хорош до тех пор, пока у преданного не возникнут неуверенность и сомнения: «А правильно ли я служу Кришне? А не отклонился ли я от служения?» Нерешенные сомнения и неуверенность ложатся мрачными тенями на светозарный путь преданного служения.