Олег Торсунов - Развитие разума: книга первая

АВТОР: Бог это тоже понимает, и потому судьба приходит этим людям на помощь. В результате наказанные мудрецы с высших планет рождаются на Земле людьми со слабым умом и с ничтожными материальными потребностями. Из-за слабости ума таким людям трудно разобраться в мирских делах. Однако в отличие от обычных глупцов (неразумных людей) они обладают сильным и чистым разумом, постоянно направленным на Бога.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, фактически они не способны ни с кем на Земле общаться?

АВТОР: Да, именно поэтому никакая карма в этой жизни у них не нарабатывается и в следующей жизни юродивым гарантированы либо высшие планеты, либо духовный мир (в отличие от многих из нас).

ЧИТАТЕЛЬ: По их внешности этого не скажешь.

АВТОР: Внешность — штука обманчивая. Юродивый внешне выглядит абсолютно сумасшедшим и при этом постоянно молится, проявляя признаки возвышенного сознания. И вправду, если мы смиренно попросим его дать совет, то он невзначай скажет нам высшую истину. По этой причине к таким людям следует относиться с высочайшим уважением, иначе в результате совершенного оскорбления вам грозит неминуемая деградация сознания.

ЧИТАТЕЛЬ: Понятно, будем стараться. Хочу доложить, что я решительно настроен развивать свой разум. Но из ваших объяснений я так и не понял, как это делать практически! Не могли бы вы рассказать подробнее о методах развития разума для непонятливых особ?

АВТОР: Большой авторитет в прикладных ведических науках Чарака Муни говорит, что существует 12 основных методов развития разума :

мантра — чтение молитв, благоприятных настроев, совместное воспевание Святых Имен Бога;

пранипата — развитие в себе смирения и послушания, изучение священных писаний, общение с наставником;

яма и нияма — практика здоровых привычек и регуляций;

мангала — общение с мудрыми людьми, общение с людьми, преданными Богу, и посещение благоприятных церемоний, направленных на служение Богу;

ошадха мани — очищающий сознание контакт с благоприятными предметами: растениями, эфирными маслами, благовониями, водой и драгоценными камнями;

свастьяяна — развитие бескорыстия: не принимать ничего от других без нужды;

упахара (бхута ягья) — кормление освященной пищей членов своей семьи, друзей, а также нищих, обездоленных, больных, социально униженных, а также животных и птиц;

бали — самоотречение или отказ от неблагоприятных вещей, а также принятие всего благоприятного;

упаваса — пост и другие аскезы, направленные на обуздание чувств;

праясчитта — покаяние, всепрощение, отказ от дурных поступков и работа над плохими чертами характера;

ятрагамана — обустройство алтаря в квартире, паломничество по святым местам;

хома — огненное жертвоприношение масла ги и зерен.

Эти действия непосредственно влияют на структуру разума, увеличивая его чистоту и силу. Поэтому они являются крайне важными в нашей судьбе, и им следует уделять самое пристальное внимание.

ЧИТАТЕЛЬ: Замечательно, наконец-то я об этом узнал! Но почему об этих методах так мало информации? Странно! Молитвы и благоприятные настрои почти никто не повторяет; редко встретишь человека, который имеет наставника; люди не задумываются над своими привычками и практически не регулируют свою жизнь; храмы посещаются только по праздникам; драгоценные камни используются только как украшения; бескорыстие воспринимается сейчас как признак глупости; нищих кормят мясом и поят пивом; самоотречение немодно; посты держат не для обуздания чувств, а ради похудания; покаяние стало способом оправдания плохих поступков; алтари ютятся в углу комнаты. Я уже не говорю об освящении пищи: люди вообще не знают, что это такое. Если перечисленные действия так важны для судьбы людей, то почему они не понимают этого?

АВТОР: Потому что им не хватает разума понять это!

ЧИТАТЕЛЬ: Получается замкнутый круг. Как же тогда обычным людям вырваться из неразумной жизни?

АВТОР: Если человек волей судьбы получил благоприятное общение, или совершил много добрых дел, или получил милость от святого, то его разум очищается естественным образом; точно так же, как дорога сама по себе очищается потоком воды, текущим после сильного дождя. По мере того как разум становится чище, человек начинает интуитивно догадываться, какие события и поступки могут благоприятно повлиять на его судьбу. Так, волей судьбы, можно встать на путь развития чистого разума и со временем обрести счастье.

ЧИТАТЕЛЬ: Эх, в обществе дела с развитием разума обстоят «не очень». Наверное, из-за недостатка количества святых на душу населения?

АВТОР: Святых не хватает — это факт, но в этом виновато само общество. Святые сейчас не в моде, и до них никому нет дела. Поэтому я согласен, что в современном обществе дела с развитием разума обстоят «не очень», и причина тому — само понимание счастья, которое бытует среди людей. Большинство людей под счастьем понимают материальное процветание, для которого особо не требуется ни чистый, ни духовно развитый разум. Для материального успеха достаточно иметь развитый и сильный ум.

ЧИТАТЕЛЬ: В чем же различия между сильным умом и сильным разумом?

АВТОР: Эрудированность, начитанность, знание языков, обретение высокой квалификации в той или иной области, высокая коммуникабельность, способность быстро подстраиваться под материальные нужды людей, умение польстить, прогнуться перед начальством — все это признаки сильного ума, но незрелого и нечистого разума.

ЧИТАТЕЛЬ: Каковы же признаки зрелого и чистого разума?

АВТОР: Я уже перечислял, в какой последовательности развиваются 22 качества чистого разума. Они являются главными признаками развития в характере чистоты и зрелости. В «Бхагавад-гите» (16.1–3) приводятся все черты характера, присущие людям с чистым и зрелым разумом. Там же приводятся все 26 качеств святой личности :

бесстрашие;

чистота сознания;

стремление к духовному знанию;

благотворительность;

самообладание;

совершение жертвоприношений;

изучение священных писаний;

аскетизм;

простота;

ненасилие;

правдивость;

отсутствие гнева;

отрешенность;

спокойствие (умиротворенность);

отсутствие стремления искать недостатки в других;

сострадание ко всем живым существам;

свобода от алчности (бескорыстие);

доброта;

смирение;

решимость;

целеустремленность;

всепрощение;

стойкость;

внутренняя и внешняя чистота;

отсутствие зависти;

отсутствие стремления к почестям (скромность).

Таковы возвышенные качества, которые присущи святым людям, наделенным божественной природой.