Калу Ринпоче - Основы буддийского пути

6. ментальное сознание (тиб. yid kyi rnam shes )

7. омраченное сознание (тиб. nyon mongs yid kyi rnam shes )

8. базовое сознание (тиб. kun gzhi rnam shes )

Важно отметить, что содержащиеся в этом глоссарии определения даны в целях обозначения и уточнения употребляемых терминов только в соответствии с их использованием в данной книге. Они никоим образом не являются исчерпывающими определениями, применимыми в любых случаях. Многие термины значительно отличаются по смыслу в иных контекстах и в рамках иных буддийских традиций.

Прямые цитаты, если не указано иное, взяты из глав этой книги, они напоминают, о чем шла речь в тексте.

Авалокитешвара(санскр.) – см. Ченрези .

Ануттара-йога-тантра(санскр.), (тиб. rnal ’byor bla na med pa’i rgyud ) – «наивысший из четырех уровней поучений Ваджраяны».

Архат(санскр.), (тиб. dgra bcom pa ) – тот, кто «победил врага», при этом имеются в виду «эмоции и неведение, удерживающие нас в сансаре, как в темнице». В рамках Хинаяны состояние Архата – это цель стремлений, когда достигается прекращение страданий.

Асуры(санскр.), (тиб. lha min ) – завистливые боги, которые населяют мир, соседствующий в сансаре с миром людей. «Их жизнь проходит в постоянной борьбе», они охвачены собственническими инстинктами, паранойей и завистью к богам.

Бардо(тиб. bar do ) – буквально означает «между двумя». В целом – это любой промежуток, нечто «между». В поучениях уровня Ваджраяны обычно идет речь о шести бардо:

1. Процесс умирания (тиб. ’ chi kha’i bar do ) – промежуток времени с того момента, когда начинается процесс умирания, и до того момента, «когда происходит разделение ума и тела».

2. Чёньи бардо (тиб. chos nyid bar do ) – промежуток времени, когда проявляется абсолютная природа явлений. Ум погружается в переживание своей собственной природы. Это первый этап посмертных переживаний.

3. Бардо становления (тиб. srid pa’i bar do ) – промежуток времени, когда ум двигается к следующему рождению.

4. Бардо между рождением и смертью (тиб. skye shi’i bar do ) – обычное бодрствующее сознание во время нашей жизни.

5. Бардо сна (тиб. rmi lam bar do ) – состояние, в котором мы пребываем во время сна.

6. Бардо медитативного сосредоточения (тиб. bsam gtan bar do ) – состояние устойчивой медитации. Устойчивое состояние медитации.

С недавних пор на Западе слово «бардо» используется для обозначения только первых трех видов, то есть состояния между смертью и перерождением. Эти состояния ни более, ни менее иллюзорны, чем сны и обычное сознание в период бодрствования.

Безграничность(тиб. ma ’gag pa ) – одно из трех неотъемлемых качеств ума; два других – это пустотность и ясность. Это проявление неразрушимого единства присущей уму пустотности и естественной ясности. Безграничность соотносится с просветленным Состоянием излучения. «Наши умственные способности, позволяющие нам выносить суждения и распознавать подробности, являются проявлением безграничности ума».

Бхуми(санскр.), (тиб. sa ) – буквальное значение «почва». Один из десяти уровней реализации и активности, которые Бодхисаттва проходит на пути к Просветлению. Десять бхуми – это:

1. Совершенно радостная (тиб. rab tu dga’ ba );

2. Незапятнанная (тиб. dri ma med pa );

3. Озаряющая (тиб. ’od byed pa );

4. Сияющая (тиб. ’od ’phro ba );

5. Труднодостижимая (тиб. shin tu sbyang dka’ ba );

6. Ясно проявленная (тиб. mngon du gyur pa );

7. Далекого продвижения (тиб. ring du song ba );

8. Незыблемая (тиб. mi gyo ba , санскр. acala );

9. Превосходной мудрости (тиб. legs pa’i blo gros );

10. Облако Дхармы (тиб. chos kyi sprin ).

Благородный Восьмеричный Путь(тиб. ’ phags pa’i lam yan lag brgyad ) – восемь аспектов пути чистого устойчивого поведения, рассматриваемого в рамках Четырех благородных истин.

1. Правильный взгляд (тиб. yang dag pa’i lta ba )

2. Правильное понимание (тиб. yang dag pa’i rtog pa )

3. Правильная речь (тиб. yang dag pa’i ngag )

4. Правильное действие (тиб. yang dag pa’i las kyi mtha’ )

5. Правильный образ жизни (тиб. yang dag pa’i ’tsho ba )

6. Правильное усилие (тиб. yang dag pa’i rtsol ba )

7. Правильная внимательность (тиб. yang dag pa’i dran pa )

8. Правильное медитативное сосредоточение (тиб. yang dag pa’i ting nge ’dzin )

Бог(тиб. lha ) – обитатель одного из шести миров сансары, в котором существа испытывают наименьшие страдания. Долгая жизнь богов сопровождается различными чувственными удовольствиями, но заканчивается большим горем, поскольку они предвидят свое будущее перерождение в низших мирах. Есть боги Сферы желания, Сферы формы и Сферы без формы.

Бодхичитта(санскр.) (тиб. byang chub kyi sems ) – Просветленный настрой, провозглашаемый в рамках Махаяны. Во‑первых, это стремление освободить всех чувствующих существ от страданий циклического существования и привести их к Просветлению. Во‑вторых, это проявление настойчивости в совершении поступков и выполнении практики, ведущих к этой цели. Развитие Просветленного настроя также является неотъемлемой частью всех практик уровня Ваджраяны.

Бодхисаттва(санскр.) (тиб. byang chub sems dpa ) – тот, кто взял на себя великий обет освободить всех существ от страданий и привести их к Просветлению.

Ваджра– см. Дордже .

Ваджрасаттва– см. Дордже Семпа .

Ваджраяна(тиб. rdo rje’i theg pa ) – третья из трех Колесниц в буддизме; также называется Мантраяна. Именно в буддийской традиции Тибета, Монголии и большей части Дальнего Востока применяются центральные идеи Махаяны – сочувствие и пустота – в сочетании с использованием символических и практических систем понимания и техники.

Ванг– см. Посвящение .

Взаимозависимое происхождение(тиб. rten ’brel ) – центральное представление буддизма о взаимосвязи, на которой основано возникновение всех явлений (см. Нидана ).

Восьмая нидана(тиб. sred pa ) – желание.

Гампопа(1079–1153) (тиб. sgam po pa ) – тибетский философ, святой. Он учился на врача (поэтому его часто называют Дакпо Лхардже (тиб. dvags po lha rje ), то есть «Врач из Дакпо»), но после смерти своей жены ушел в монастырь, где стал ученым традиции Кадампа (тиб. bka’ gdams pa ), основанной Атишей. Позднее он вошел в число учеников Миларепы и стал великим мастером медитации. Он объединил поучения школы Кадампа с поучениями традиции Махамудры – «объединение двух потоков» (тиб. chu bo gnyis ’dres ). В результате этого появилась традиция Дакпо Кагью (тиб. dvags po bka’ ’dres ), которую основал именно он. Его труд «Драгоценное украшение Освобождения» является авторитетным и полным рассказом о буддийском пути Махаяны. Гампопа был главным учителем первого Кармапы Дюсум Кхьенпы.