Джампа Тинлей - Бодхичитта и шесть парамит

Итак, в своей повседневной жизни постарайтесь понять сансару, нирвану и развить в себе очень сильное желание достичь нирваны. Это и есть Отречение [25] Отречение — одна из Трех Основ Пути, заключается в отсечении привязанности к этой жизни и к сансаре. . Отречение не тождественно эскапизму, уходу от общества. Это понимание природы своей главной хронической болезни и желание радикальным образом излечиться от неё. Чем больше вы получаете наставлений в Учении, тем сильнее будет ваша убежденность в необходимости радикального курса лечения от сансарической болезни. Вы перестанете ориентироваться на борьбу только с симптоматикой болезни [26] Симптомы сансары — это все виды страданий, то есть Первая Благородная Истина. (Г.Д.Т.) , а направите усилия на освобождение от причин сансары, омрачений. И если в этот момент ваш Духовный Наставник даст вам Учение о том, как освободиться от омрачений, то это окажется для вас поистине драгоценным нектаром, для получения которого вы пойдете, если понадобится, три года пешком, как в прошлом ходили люди из Бурятии в Тибет для получения Учения. И вы будете счастливы, что имеете такую возможность. Если так обстоять будет с вами, то это будет означать, что вы превратились в подходящий сосуд для Дхармы, в настоящего духовного практика. В противном случае увеличите число тех, кто во имя Дхармы вращается в сансаре: такой человек сначала становится буддистом, потом присоединяется к какой-либо из школ — Гелугпа, Кагьюпа, Ньигмапа, Сакьяпа [27] Школы тибетского буддизма : 1) Кагьюпа, основатель — Гампопа (1079–1153); 2) Сакьяпа, основатель — Сакья Пандита Кунга Гьялцен (11 в.); 3) Гелугпа, основатель — Чже Цонкапа (1357–1419); 4) Ньингмапа — школа “старых переводов”, основанная Падмасамбхавой во времена царя Трисон Детсена и формировавшаяся в период вплоть до Ринчен Зангпо. Само название школы — Ньингма (rnyis ma) — утвердилось позднее, чем названия трех школ “новых переводов”. , и всячески превозносит свою школу в глазах других. Подлинное понимание Дхармы формирует свободный от догматизма подход к практике Учения. Такая традиция внесектарного подхода в буддизме называется Римэ. Светским людям я советую придерживаться традиции Римэ, тогда как монахи все-такие обязаны сохранять традиции своего монастыря.

Теперь вы понимаете, в чем заключается промежуточный уровень практики: это понимание природы сансары и нирваны и желание достичь нирваны, а также создание причин для этого, кроме того, тренировка в трех видах упражнений — в нравственности, сосредоточении, мудрости. Результаты не придут сразу же, но день ото дня вы будете практиковать, продолжая на новом уровне практики начального уровня и добавляя к ним новые. Например, что такое практика высшей нравственности? Она имеет несколько уровней. Первый уровень практики нравственности — это непричинение вреда, второй уровень — это приложение всех усилий для помощи другим, то есть обет Бодхичитты (Бодхисаттвы) [28] Bodhicitta (санскр.) — переводимо буквально как «просветленное сознание», bodhi означает «просветление», citta — «сознание». Понятие Бодхичитта может относиться как к сознанию, реализовавшему высшее Просветление, так и к сознанию, находящемуся в процессе осуществления этого высшего состояния. В тибетской традиции различают: 1) конечная, абсолютная, Бодхичитта (тиб.: dön-dam); 2) относительная, условная, Бодхичитта . (тиб.: kün-rdzobs). В иной терминологии это также суть искусственная Бодхичитта , порожденная искусственно, с помощью медитации, и истинная Бодхичитта , существующая естественным образом, как наличествует неконцептуальная пустота. (См.: Dschetsün Gampopa. Der kostbare Schmuck der Befreiung. - Berlin, 1996 с. 281)Термин «Бодхичитта» имеет также значение «альтруистическое стремление» (тиб.: byang chub kui). . Третий уровень — это соблюдение тантрических обетов, поддержание в себе божественного видения на основе Йоги божества [29] Йога божества (санскр.: devatayoga; тиб.: lha’i rnal ‘byor) . Всё это должно соединяться между собой. Если без выполнения практик первых двух уровней вы будете стараться поддерживать в себе божественное видение , то это будет означать, что вы видите галлюцинации. Иногда люди во имя Тантры вращаются в сансаре. Такое происходило когда-то в Тибете, и это грозит сейчас российским буддистам. Когда Атиша [30] Атиша (982-1054) — великий Мастер, которого тибетцы называют вторым Буддой. Прибыл в Тибет в 1042 г. из Индии по приглашению одного из правителей западного Тибета. пришел в Тибет, то очень многие люди занимались в горах тантрической медитацией. Дромтонпа [31] Дромтонпа (тиб.: ‘Drom ston rgyal ba’i ‘byung gnas) — главный ученик Атиши, один из основоположников традиции Кадам (1004–1065). Его почитают как воплощение божества сострадания, Авалокитешвары, и он находится в той же линии перевоплощений, что и Далай-ламы. спросил его: “В общей сложности 10,5 тысяч людей практикуют в горах. Многие ли из них приближаются к Освобождению [32] Освобождение (санскр.: moksa, тиб.: thar pa) бывает двух видов: 1) заключающееся просто в уничтожении всех форм страдания и их источников, индивидуальное Освобождение; 2) великое, непревзойденное Освобождение ради спасения других, состояние Будды. ?” Атиша рассмеялся в ответ: “Из них только четыреста человек приближаются к Освобождению, а остальные во имя Тантры вращаются в сансаре”. В России очень многие занимаются духовной практикой, но если вы меня спросите, многие ли из них приближаются к состоянию Освобождения, то я вам скажу: “Очень немногие. Большинство из них во имя Дхармы, во имя какой-нибудь школы вращаются в сансаре”. Я ответил бы так не из высокомерия или гордыни, а из желания, чтобы вы поняли суть практики Учения.

Третий уровень духовной практики, предназначенный для высшей личности , или личности с высшей мотивацией, называется практикой Бодхичитты, или путем Бодхисаттв. Без этого фундамента вы не сможете полюбить других больше, чем себя. Это невозможно. В чем заключается самый высокий уровень излагаемой мною теории? Это суть Учение о том, что если вы будете любить других больше, чем самого себя, то достигнете безупречного счастья, а если будете любить себя больше, чем других, то у вас не будет ничего, кроме страданий. Наше счастье подобно нашей тени. Если вы будете действовать, подчиняясь себялюбию, то это будет подобно тому, что вы гонитесь за своей тенью: вам кажется, что вот-вот схватите её, но закон природы таков, что если вы бежите вслед за собственной тенью в направлении, противоположном от солнца, то чем быстрее вы гонитесь за тенью, тем быстрее бежит тень впереди вас, и вам никогда её не настигнуть. Теория Бодхичитты и практика ума, который заботится о других, подобны тому, что вы следуете в направлении солнца: солнце — это ум, который заботится о других, и если вы пойдете в направлении солнца, то ваше счастье, подобное тени, само последует за вами. Так действует естественный механизм нашего страдания и нашего счастья. Таков закон природы. Коренной причиной страданий являются себялюбие и неведение. Из неведения появляется себялюбие, и тогда вы вращаетесь в сансаре. Из-за себялюбия, или эгоцентризма, все остальные омрачения порождаются спонтанно, поэтому себялюбие служит вратами во все страдания. Ум, заботящийся о других, служит причиной всего счастья, является вратами во всякое благо. Будда породил сильный ум, который заботится о других. Если вы будете заботиться о других больше, чем о себе, то в результате выбудете счастливы. Шантидева [33] Santideva (санскр.; тиб.: zhi ba lha) — индийский Мастер, великий Бодхисаттва (8 в. н. э.), передал Учение об обмене себя на других. говорил: « Если сравнить Будду с обычным существом, то посмотрите — Он заботился о других больше, чем о себе, и каких результатов Он достиг! А обычные люди, всё время заботясь только о себе, каких результатов мы достигаем? » Столько всяких действий вы совершили, руководствуясь теорией эгоцентризма, и чего достигли?