Джампа Тинлей - Бодхичитта и шесть парамит

Традиция Гелугпа произошла от традиции Кадампа [34] Традиция Кадам основана в Тибете индийским Мастером Атишей, в ней впервые был обоснован Ламрим — постепенный, стадиальный путь к высшему Просветлению, состоянию Будды. Учителя Кадам придавали также основополагающее значение медитативному созерцанию непостоянства и смерти, преходящности сущего, практике кармы и сострадания, а также упражнениям в самоотверженном бескорыстии Бодхисаттв. Школа известна также строгим соблюдением дисциплины (sîla) и тем, что придавала большое значение философии и логике. Из Кадам вышли три школы “новых переводов” тибетского буддизма: Кагьюпа, Сакьяпа, Гелугпа. Как разъясняет Его Святейшество Далай-лама XIV, в традиции Кадампа было принято связывать само это название Кадампа, буквально означающее «Слово-как практическое- указание», с тем фактом, что мастера Кадам воспринимали все слова Будды в качестве инструкций для практики (rgyal ba'i bka'thams cad gdams ngag du go ba). См.: Der XIV. Dalai Lama. Das Auge einer neuen Achtsamkeit. - München, 1987, s.159. Его Святейшество Далай-лама и досточтимый Геше Джампа Тинлэй, передающие современным практикам традиции Гелугпа линию Учений Кадампы, постоянно подчеркивают именно это: все Учения Будды предназначены для познания самого себя и для практики — для того, чтобы отдельно взятый человек мог достигнуть высшего Просветления. . Один из мастеров Кадампы сказал: « Внешне оставайтесь простым, обычным человеком. Пусть внешнее поведение остается естественным. Измените своё внутреннее поведение .» Возьмите суть Учения и изменитесь внутренне. Не заимствуйте внешнее — обычаи, культуру. Попытайтесь издать на русском языке все сущностные Учения, основанные на коренных текстах, и практикуйте их. Показывайте другим людям, что Дхарма действительно способна принести пользу.

Я постоянно говорю вам, что Учение Будды подобно лекарству, излечивающему умственную болезнь. Когда вы получаете Учение, стремитесь удержать его в памяти, подобно больному, который, получив драгоценное целебное снадобье, крепко держит его в руке. Когда вы встречаетесь с какими-то проблемами, то постарайтесь припомнить подходящее наставление, которое в данном конкретном случае служит лекарством. Практика Учения Будды не означает, что вы, как человек, практикующий Дхарму, должны сидеть в уединении или провозглашать идеи Бодхичитты, терпимости и другие буддийские принципы, когда у вас всё обстоит хорошо. Практика Дхармы означает, что вы должны уметь применять Учение Победоносного всякий раз, когда появляются проблемы и трудности. В своей повседневной жизни вы должны жить в соответствии с Учением: образ жизни должен соответствовать Дхарме, ваши мысли и чувства должны быть в согласии с Дхармой.

Каждый человек сознательно или неосознанно придерживается определенной философии. У некоторых из нас очень убогая философия, и именно из-за этого спонтанно проявляются отрицательные ментальные состояния. Несмотря на то, что никто не стремится к переживанию зависти, гнева, ревности и других разрушительных эмоций, они возникают. Что же касается положительных качеств, таких как любовь, сострадание, сочувствие, сорадование, забота и другие, то их проявить гораздо труднее. А развить в себе такую великую любовь и такое великое сострадание, которые знаменуют появление драгоценной Бодхичитты, — это невероятно трудное дело. Почему? На это есть причины. Причины коренятся как раз в той убогой философии, которой мы руководствуемся в своей жизни, и которую мы сможем обнаружить в своем уме, если исследуем себя со всей откровенностью. Это та философия, которая заставляет нас думать и действовать в масштабе этой жизни , не задумываясь о будущих жизнях. И в силу этого же мировоззрения мы привыкли думать только о своем “я”, не задумываясь о других живых существах, об их боли и счастье.

Если, к примеру, сидя на стуле вы ощущаете непосредственно только часть стула — ту, на которой сидите, и стараетесь уберечь от порчи эту часть, совершенно не заботясь о ножках стула, то если начнете рубить ножки, рано или поздно вы свалитесь со стула. Эта аналогия поможет вам прояснить ту зависимость, в которой каждый из нас пребывает по отношению к живым существам: причиняя им вред, мы косвенно вредим себе. Вы не знаете и не понимаете философию, которая гласит: если вы причиняете вред другим, то косвенно — и себе самим, а если вы помогаете другим, то косвенно — и себе тоже. Вот с этой теорией вы не знакомы. Вы очень много слышали о ней — о необходимости помогать другим, о том, что не надо никому причинять зло, но подробно и в системе вы её не знаете. И в глубине души не верите в неё. Поэтому вам снова и снова приходится слушать Учение. Когда я в юности начинал осваивать Учение Будды, то тоже не сразу стал понимать эту философию. Лишь постепенно, исследуя Дхарму всё глубже и глубже, я убедился, что это действительно так: причиняя вред другим, мы косвенно вредим себе, а помогая другим, косвенно помогаем себе. Когда я понял это сердцем, то мне совсем не трудно было перестать вредить другим.

Простым запретом от ребенка невозможно добиться, чтобы он отказался от приема сладкой отравы, тем более когда она выглядит убедительно-аппетитно и привлекательно. Необходимо объяснить, что это смертельный яд, пусть даже не сразу действующий. Тот, кто понял это, не станет стремиться к принятию яда. В процессе слушания Учения вам совсем не обязательно считать себя буддистом. Мне совсем не нравятся фанатики от буддизма. Самое главное — это признать себя больным человеком. Поэтому слушайте Дхарму Будды, воспринимая её как лекарство, которое исцеляет вас от умственных болезней. [35] Четыре признания , которые необходимы для слушания Учения: 1) признать себя больным; 2) признать Будду врачом; 3) признать Дхарму целительным нектаром, лекарством; 4) признать Сангху помощниками Будды. И экспериментируйте: попытайтесь пожить в соответствии с буддйским Учением и посмотрите — уменьшаются ли ваши негативные проявления, возрастают ли положительные качества. Если вы в течение некоторого времени придерживаетесь советов по Дхарме, но никаких изменений с вашим сознанием не происходит, то это должно подсказать, что либо лекарство не подходит, либо вы не научились его применять правильно. Некоторые люди заявляют, что они давно являются буддистами, но, однако, сами остаются абсолютно такими же, как и прежде, что свидетельствует о том, что они в чем-то ошибаются. Эти люди начитывают огромное количество мантр, но по-настоящему лекарство не принимают. Некоторым из тех, кто не умеет правильно практиковать Дхарму, грозит опасность со временем впасть в религиозный фанатизм, гордыню и стать очень высокомерными: “я — буддист, буддизм лучше других религий”, “я — практик тантры, все другие практики слишком просты для меня”, “я способнее других, практикую “продвинутые” техники и очень быстро стану Буддой”.