Джампа Тинлей - Бодхичитта и шесть парамит

И с очень сильным чувством любви и сострадания, с мотивацией Бодхичитты вы приступаете к молитве. Сначала немного занимаетесь аналитической медитацией — для того, чтобы установить в потоке сознания альтруистическое чувство устремленности к Просветлению. Не надо в ретрите выполнять практику так, как будто кто-то заставляет вас это делать: проснувшись, как бы нехотя читать текст — как будто из-под палки, затем — мантры, думая в это время, что бы на завтрак приготовить. “У меня цампа кончилась, и совсем мало масла осталось, но, может быть, кто-то из курумканских жителей, кто-нибудь добрый, найдется — кусок масла принесет. Вот было бы хорошо!”. Так как во время затворничества вы будете мало есть, то существует опасность привязаться к вкусной пище. У вас все мысли только вокруг еды будут крутиться. Я тоже такое испытал. В Новой Зеландии пища мне не была интересна, там было очень много разных яств. Но когда я ушел в горы, иногда в уме появлялись картинки очень вкусной еды. (Смех) И в тот момент было сложно ослабить эту привязанность. В подобных обстоятельствах вы должны подумать: “Если бы вкусная еда действительно была бы счастьем, то чем больше бы я ел, тем большее счастье испытывал. На самом деле это не так.” И вспомните все те случаи, когда вам доводилось съедать очень много вкусной пищи, вспомните, как вы себя тогда чувствовали, отчетливо визуализируйте, как бы вы почувствовали себя сейчас, будь у вас много вкусной еды, и если бы вы её сейчас съели. Вы бы почувствовали себя так же плохо, как во всех тех случаях переедания. И до того как уйти в затворничество, попробуйте устроить себе в один из дней пир переедания. (Смех). Чтобы пережить, прочувствовать переедание: если дарует настоящее счастье, то давай я попробую — какое ты мне счастье дашь. И попытайтесь съесть как можно больше, но ешьте больше, чем Борис. И тогда это будет для вас очень опасное мероприятие, вам придется обратиться в больницу, потому что люди худые, как Борис, едят очень много — их очень сложно накормить, так что если вы попробуете съесть больше, чем Борис, то это будет по-настоящему небезопасно. (Смех)

Итак, вы приступаете к медитации в затворничестве с состоянием ума, заботящегося о других. И думаете: “Пусть практика, которую я делаю, станет причиной для достижения счастья жителями этой местности, жителями Бурятии и России. Пусть она станет причиной того, чтобы все жили мирно и спокойно”. И с таким состоянием ума, проявляющего заботу о других, вы приступаете к практике. А не с эгоистичным умом, не с эгоцентричным настроем! Если будете заниматься затворничеством с эгоцентрической мотивацией, то это очень опасно. Вы будете в этом случае планировать: я быстро и эффективно проведу затворничество — через неделю закончу первую ламримовскую практику, ещё через неделю — другую, быстро закончу практиковать Ламрим , очень быстро реализую шаматху, кедрим и тогда достигну необычных способностей. Вы приступаете в этом случае к практике с очень высокими ожиданиями и намерением быстро достигнуть результатов. Это эго подталлкивает вас. Эго может даже побудить вас к проведению строгого ретрита, но это станет эго-затворничеством, а не настоящим ретритом: внешне будет выглядеть как затворничество, но не будет настоящим ретритом. Если вы уйдете в подобную медитацию, то она будет всё более укреплять ваше эго, и оно может вырасти до огромных размеров. Поэтому помните те слова, которые я вам вчера говорил: не выходи за границы ума, заботящегося о других.

Если можете сидеть в позе медитации долгое время, то это хорошо. Если нет — ничего страшного в этом нет. Самое главное — это состояние вашего ума… Если это возможно то, конечно, в затворничестве нужно сидеть в позе медитации, которая называется позой Вайрочаны: ноги, cкрещенные в лотосе — ступни ног на бедра, если это невозможно, то — в полулотосе, а если и так не можете, то можете сидеть в позе Будды Майтрейи, на стуле с опущенными ногами или на маленькой скамейке. Как бы то ни было, поза должна быть удобной. Неудобная поза может стать помехой вашему нетренированному уму. Очень важно также развивать терпение. Если вы где-то немного испытываете боль, то не надо тотчас же менять позу. Попытайтесь терпеть боль в суставах и старайтесь сидеть в правильной позе, то есть вести себя подобно тому, как сидите в сауне — терпеливо. Можете сказать себе в этот момент: “Из-за боли в этом положении я не умру. И даже если я умру, то это будет хорошая смерть. Много раз я уже умирал, и в большинстве случаев — бессмысленно. На поле сражений я много раз убивал других. Меня убивали. Из-за гнева я умирал, без всякого смысла и результата. На этот раз, если случится, что умру, то умру от занятия практикой Дхармы, и это явится очень хорошим событием”. (Смех) Но со стопроцентной уверенностью могу сказать, что вы не умрете от боли в ноге, от неудобного положения. Если сравнивать боль в суставах со смертью, то эта боль покажется совсем маленькой. Этим психологически укрепите себя, иначе будете похожи на избалованного ребенка — здесь больно, там больно. Так вы никогда не сможете сидеть как следует и вытерпеть что-либо. Маленькая занозка вонзится в ладошку — дети начинают плакать. Некоторые женщины — тоже. Как будто им нанесли большую рану. (Смех). А возьмите, к примеру, футболистов. Они падают, ушибаются и получают травмы гораздо посерьезнее, но всё равно бегают туда-сюда по полю, даже не чувствуя боли от ударов и падений. Почему так? Из-за силы ума, которая появляется, когда есть решимость и целеустремленность — “я хочу это сделать”. И тогда вы не чувствуете боли. Когда у вас появится решимость — “я хочу провести затворничество ради блага очень многих живых существ”, то вы не будете чувствовать своей небольшой боли.

Да, в начале затворничества у вас будут некоторые проблемы, которые явятся препятствием для практики. Первое препятствие появится в виде проблемы с положением тела. В позе медитации станете ощущать то здесь, то там боль. Это — препятствие, ибо вы вынуждены сосредоточиваться на своей боли. Но постепенно боль исчезнет. Следующее препятствие для вашего затворничества — это лень. Лень сначала не будет позволять вам практиковать. В середине практики она не будет давать вам возможность продолжить практику. И в конце будет препятствовать в достижении результата. Это очень большое препятствие. И поэтому вы должны избавиться от него. Как можно избавиться от лени? Для меня это тоже сложно. Это одна из моих главных слабостей. Если бы я не был ленивым, то в настоящий момент уже достиг бы высоких совершенств. Теоретически я знаю, как заниматься практикой, но вот эта лень все время заставляет меня откладывать на будущее практику. Иногда, когда я в России вижу у некоторых людей очень большой энтузиазм, меня это удивляет. Они говорят, что наслаждаются медитацией. Иной раз я думал, что если бы у меня было такое чувство от медитации, я был бы счастлив. Позднее проанализировав этот российский феномен, я увидел, что это не настоящий энтузиазм, а просто возбуждение ума. Это тоже — ошибка и она опасна: если вы не знаете многого в Дхарме, не понимаете, как надо заниматься правильно медитацией, то эта возбужденность ума породит временный энтузиазм, но в этом случае вас подстерегает опасность быстро заблудиться. С другой стороны, у людей, хорошо изучивших Дхарму, которые знают, как нужно правильно заниматься практикой, и хорошо представляют себе, как это трудно, от сознания предстоящих на пути больших трудностей может наступить лень. Это — тоже ошибка.