Джампа Тинлей - Бодхичитта и шесть парамит

Третий недостаток сосуда — это загрязненность сосуда. Если я волью драгоценный нектар в нечистый сосуд, то нектар станет также грязным. Этот образ грязного сосуда символизирует вашу плохую мотивацию, те ситуации, когда вы получаете Учение с крайне эгоцентрическим настроем — использовать Дхарму самому, только для себя (я заручусь покровительством божеств, я буду удачлив во всем, я стану йогином, я буду летать, я обрету ясновидение и т. п.). Если будете слушать Учение с подобной мотивацией, то уподобитесь грязному сосуду. Нужно очистить сосуд своего ума. Как это сделать? Вы не можете просто вымыть его водой. Но можете очистить нектаром своего же ума, иначе говоря, с помощью правильной мотивации. Настраиваясь на безошибочную мотивацию, вы думаете: “Я получаю это драгоценное Учение не только ради собственного блага, а для того, чтобы помочь множеству других людей. Имея это знание, я смогу приносить благо многим живым существам жизнь за жизнью.” Это — махаянская мотивация. Когда вы что-либо делаете ради счастья всех живых существ, то не беспокойтесь о своем счастье — оно придет само по себе.

На первых порах вы страдали в основном от первых двух недостатков сосуда ума. Теперь они перестают быть такими выраженными, как прежде, но становится актуальным третий недостаток. Вы не спите во время Учения, это означает, что вы свободны от первого недостатка. Вы стараетесь слушать внимательно и даже стараетесь запомнить услышанное. А третий недостаток — очень опасный. В грязном сосуде, сколько бы вы ни получали нектар, он становится грязным. Очень легко чистое сделать грязным.А вот грязное сделать чистым — очень сложно. Поэтому будьте осторожны! Иметь грязный сосуд ума — это значит получать Учение с неправильной мотивацией — ради славы, репутации или для того, чтобы стать Духовным Учителем. Слушайте Учение, освободившись от 3-х недостатков сосуда, с правильной мотивацией: “Я слушаю Учение для того, чтобы в первую очередь усмирить свой ум”. Однажды, когда вы будете таким образом поступать, ваш Наставник не даст вам больше заниматься медитацией и попросит передавать Учение. Не слишком стремитесь учить людей, потому что это становится препятствием в духовной практике. Если вы это делаете из сострадания, то — хорошо, а если учите других, побуждаемые своим эго, то это не будет приносить никакой пользы — ни вам, ни другим. Мои Учителя делали очень большой упор на освобождение моего ума от трех недостатков сосуда, и это принесло очень большую пользу мне. И благодаря их доброте те небольшие знания, которыми я обладаю, приносят очень большую пользу также и другим людям. Не имеет большого значения, получаете ли вы очень много знаний. Дело не в этом. Пусть вы получаете не очень много Учений, но это должен быть чистый нектар, тогда он полезен. И очень важно знать немного, но зато — полный механизм, а не фрагментарные, обрывочные знания из разных разделов Дхармы, которые не принесут вам никакой пользы и способны даже довести до сумасшествия. Современные люди получают очень много разных видов информации и теряются в этом море, так как не владеют логикой и не способны систематизировать, упорядочить воспринимаемые знания. Нашая человеческая жизнь коротка, и поэтому очень важно учиться в этой жизни, руководствуясь подлинными, коренными, текстами, и тогда вы сможете заниматься практикой повсюду. Это общий совет. Поэтому, пожалуйста, слушайте наставления с хорошей мотивацией. Если вы воспринимаете Учение с хорошей мотивацией, то это самый лучший подарок для меня. Мне не нужны какие-то другие подарки от вас. У меня одно тело, один желудок. Если будете давать мне слишком много еды, я не смогу всё съесть.

О Бодхичитте очень легко рассуждать, но очень трудно её породить в своем сердце. Поэтому я даю детальные и систематизированные наставления о том, как её взрастить. Я сам, несмотря на то, что изучил множество текстов по Дхарме, всякий раз, когда встречаю книги, в которых излагается Учение о методах порождения Бодхичитты, нахожу их для себя очень полезными. Вам также нужно делать основной упор на развитие Бодхичитты. Без этого вы не сможете стать практиком махаяны. Не имея Бодхичитты Буддой стать невозможно. И какой бы тантрической практикой вы ни занимались, это будет пустой тратой времени: вы будете заниматься тантрой с эгоцентрической мотивацией, стремясь, побуждаемые своим эго, во славу своего “я” через несколько лет стать Буддой, но без Бодхичитты в сердце этого не произойдет никогда. Если же вы будете заниматься тантрической практикой с мотивацией Бодхичитты, побуждаемые великим чувством любви и сострадания ко всем живым существам, то она будет очень сильной. Тантра есть своего рода ответвление практики Бодхичитты. Когда Ламе Цонкапе во время его медитации в горах явилcя Манджушри, он дал такой совет: « Вначале очень важно делать основной упор на практике развития Отречения, Бодхичитты и Мудрости, постигающей Пустоту. Без этих трех базисных аспектов Пути, какой бы тантрической практикой ни занимались люди, всё это будет лишь самообманом .»

Просветленное сознание, служащее Методом на пути к состоянию Будды, необходимо в духовном развитии практикующего настолько, что без этого невозможно превращение обычного человека в Будду. Об этом арья Нагарджуна, к которому восходит коренное Учение о просветленном сознании Бодхичитты, писал так: « Если ты и мир стремитесь к тому, чтобы достигнуть непревзойденного, совершенного Просветления, то корнем его явится просветленное сознание Бодхичитты. Она должна быть такой же нерушимой, как гора мира, царь гор Меру: это сострадание, простирающееся во все стороны света, и высшая мудрость, не опирающаяся на дуалистические представления » [52] Цит. по: Dalai Lama. Gesang der inneren Erfahrung. Die Stufen auf dem Pfad zur Erleuchtung. - Hamburg, 1998, s. 178. . Именно из-за бесценной роли Бодхичитты в деле достижения абсолютной цели всех живых существ Нагарджуна сочинил Молитву, которую доносит до нас Его Святейшество Далай-ламаXIV:

Молитва Нагарджуны —« Да смогут те, кто не имеет просветленного сознания Бодхичитты, взрастить сей драгоценный ум. Да смогут те, кто обладает Бодхичиттой, приумножить эту драгоценность » [53] См.: там же. .

Напоминаю: не забывайте поддерживать в потоке сознания правильную мотивацию, для получения Учения о Бодхичитте это очень важно. В буддизме существует очень много самых разнообразных и разноуровневых наставлений и практик: некоторые из них предназначены для уменьшения негативных психоэмоциональных состояний личности, некоторые — для взращивания и усиления положительных ментальных и эмоциональных качеств, [54] Ментальные и эмоциональные качества личности в совокупности, т. е. независимо от различий между интеллектуальными и эмоциональными качествами, именуются в соответствии с буддийской концепцией сознания состояниями ума (сознания) или положительными и отрицательными ментальными факторами (видами вторичного сознания). а иные предназначены специально для улучшения ясности ума и способности концентрации. Поэтому очень важно получить все виды сущностных наставлений. В противном случае, если довольствоваться, например, только теми практиками, которые направлены на уменьшение негативных состояний сознания, то ум может стать “сухим”. Поэтому такие практики, как упражнение в развитии шаматхи, махамудра [55] Mahamudra (санскр.; тиб.: chak chen ba; phyag rgya chen po), переводимо как «Великая Печать», в школе Кагьюпа и Гелугпа — высшая форма медитативной практики активизации безначального сознания Ясного Света. Базисом махамудрыявляется сама природа Будды. С точки зрения тех, кто занимается этими практиками Ясного Света, имеет место единство сансары и нирваны. С точки зрения Его Святейшества Далай-ламы XIV и Геше Джампа Тинлэя, нет принципиальной разницы между Учением махамудры в школах Кагьюпа и Гелугпа, если вести речь о коренных текстах, а не о произвольных, субъективных интерпретациях этих Учений. Так, для традиции Гелугпа аутентичные тексты махамудры — это тексты Первого Панчен-ламы Лосанг Чокьи Гьялцена (1569–1662), для традиции Кагьюпа — тексты Гампопы, Девятого Кармапы. Большим Мастером махамудры был Триджанг Римпоче, который был очень близок с предыдущим Кармапой: они суть два воплощения одной и той же линии реинкарнаций. Путь махамудры — это, согласно Гампопе, поддержание сознания по ту сторону медитирующего и медитации, по ту сторону надежды и страха, без того чтобы желать чего-то избегнуть или чего-то достигнуть. Это уровень духовной практики, предназначенный для тех, кто реализовал Три Основы Пути. Вводные наставления Геше Джампа Тинлэя по махамудре, данные во время ретритов в Омске, Туве, Иркутске, Бурятии весной 2000 г., будут впоследствии сведены в единую книгу. , дзогчен [56] Dzokchenba или «Школа Великого Завершения» (тиб.: rdzogs chen pa) называется так потому, что йогины, занимающиеся этой практикой, рассматривают все недостатки и ошибки как нечто по происхождению уже очищенное, а все благие качества по происхождению совершенные (skyon ye nas dad pa yon tan ye nas rdzogs pa). См.: Der XIV. Dala Lama. Das Auge einer neuen Achtsamkeit. - München, 1987, S. 159. Коренные тексты этого Учения написаны Мастером Лонгчен Рабжампа, есть также очень хороший, по словам Геше-ла, текст, называющийся “Три слова”, автором которого является Гараб Дордже. , тантрические практики Cтадий Зарождения ( кедрим ) и Завершения ( зогрим ) [57], работающие на уменьшение и конечное устранение омрачений, должны обязательно сочетаться с практикой развития Бодхичитты, специально предназначенной для взращивания положительного потенциала сознания. Как говорил великий Бодхисаттва Шантидева, если Будд трёх времен спросить о том, какое Учение из всех известных принесёт наибольшую пользу живым существам, то все они единодушно признают, что это Учение о Бодхичитте.