Ело Ринпоче - Краткое объяснение сущности Ламрима

4. Ложные поучения. Такие произведения, как, например, Кама-сутра, не дают ничего кроме развития страсти. Или же, есть очень длинные легенды о Гэсэре (в тибетском варианте они занимают около тридцати томов), отнимающие много времени, но не приносящие никакой пользы.

5. Большая склонность к той или иной клеше, сформировавшаяся в прошлых рождениях. Это тоже одна из причин проявления клеш, которую трудно отбросить. Склонность к добродеяниям можно создать в этой жизни, если постоянно стараться сдерживать свои эмоции, раскаиваться в совершенных недобродеяниях.

6. Размышления. Если подолгу думать о неблагих объектах, можно спровоцировать появление клеш. Так, даже находясь в одиночестве и думая о враге, можно развить в себе гнев, или думая о чувственном приятном, возбудить страсть.

Так как все шесть являются условиями, способствующими проявлению клеш, мы должны убирать их со своего пути. Для начинающих практиков важнее бороться с этими условиями проявления клеш, так как достаточно трудно сразу уничтожить сами клеши.

Их много, но основной — это умножение неблагих деяний и невозможность совершать добродеяния. К порокам клеш также относятся отвлечения от объектов сосредоточения; упрочение корней клеш; неверное понимание страдания и других истинных положений; порождение неблагой кармы, создающей преграды в этой и следующих жизнях; упадок не только своего, но и чужого блага; упадок нравственности; упадок следования благим делам; отдаление от достижения Нирваны и Всеведения Будды.

Есть одна легенда, согласно которой геше Кадампы по имени Бен Кунджим рассказывал о своей практике. Раньше он был разбойником: днем грабил на перевалах обозы, ночью совершал дерзкие налеты на деревни. Встретившись однажды с геше Кадампы, Бен Кунджим стал практиковать Учение. За короткий промежуток времени он достиг высоких реализаций. Люди спрашивали о его методах продвижения в практике, на что он отвечал: «Я не обладаю специальными наставлениями, обхожусь тем, что постоянно охраняю свой ум и не допускаю туда ни одну клешу. Когда они исчезают, я отдыхаю, но как только они появляются — вновь стою на страже». Занимаясь практикой, нужно всегда следить за состоянием своего ума. Если в нем появляется хоть малейшая неблагая мысль, немедленно применяйте к ней противоядие: раскаяние и обещание впредь не допускать их повторения.

Так мы завершаем раздел о клешах в Истине источника страданий.

Из-за наличия у сансарных существ клеш происходит накопление кармы. Накапливающаяся карма бывает двух видов:

1. Карма сознания

2. Карма помыслов (карма тела и речи).

Карма помыслов — это карма, накопленная вследствие деяний, выполненных телом и речью, и эти деяния совершены с определенной мыслью (с определенной мотивацией), причем мотив может быть хорошим или плохим.

Карма сознания — это карма деяния сознания, ведущая сознание на благие, не благие и нейтральные деяния. Например, это мысль, побуждающая человека произнести ругательства.

Существуют три вида накопления кармы:

1) карма, не накапливающая благие заслуги. Такая карма накапливается, когда мотивом совершения деяний является достижение счастья в этой жизни. В основном это неблагие деяния, такие как убийство, воровство и т.д. Карма, сформировавшаяся вследствие этих деяний, забрасывает в низшие миры;

2) благая карма (накопленная благими делами). Если мотивом совершения благодеяний является стремление к счастью (к чувственному блаженству) в будущей жизни, то накапливается благая карма, которая забрасывает в мир страстных богов и людей (существо не выходит из мира Камадхату);

3) несокрушимая карма. Если мотивом совершения благодеяний является отвращение к чувственному блаженству, обусловленное тонким пониманием пороков омраченных удовольствий, и стремление к блаженству сосредоточенности, то накапливается несокрушимая карма, которая забрасывает в 1, 2, 3 дхьяны богов Рупадхату и сферу богов Арупадхату.

Третья карма называется несокрушимой, так как в случае накопления такой кармы забрасывание в указанные рождения будет обязательно, несокрушимо. Несокрушимая карма, дающая рождение в Арупадхату и Рупадхату, забросит существо именно в то место, в той дхьяне, где он должен родиться в соответствии с накопленной кармой. В этом случае не бывает случайных обстоятельств, из-за которых он мог бы родиться в других мирах.

Первые два вида кармы не являются такими. Например, имея благую карму, человек после смерти должен бы отправиться в благие миры, но из-за сильного гнева или проявления другой клеши перед смертью он рождается в низших мирах, то есть благая карма не является несокрушимой. В первом случае, когда человек должен найти следующее рождение в аду, перед смертью он может изменить в лучшую сторону свои мотивации и избежать такого рождения. Если Учитель объяснит человеку, что не следует привязываться к этой жизни, к родным и друзьям, богатству, а надо обратиться к Прибежищу Трех Драгоценностей, произнести сильное пожелание о рождении в хорошей участи, и если он воспримет это наставление, будет размышлять, породит благую мысль, то сможет избежать рождения в аду. Известно, что человек после смерти переходит в промежуточное состояние между старым и новым рождением, которое называется бардо. Непосредственно перед смертью или даже в бардо он может выполнить практику Пова и избежать ада. Кроме того, родственники умершего могут заказать ритуал по призыванию сознания умершего. Если хорошо исполнить ритуал, то можно спасти человека, уже находящегося на пути в ад, и он переродится в мире людей.

Все это является рождением в Сансаре. Таким образом, рождение в Сансаре происходит из-за отсутствия мысли отречения от Сансары, неумения видеть пороки Сансары. Любое добродеяние без мысли отречения будет приводить к рождению в Сансаре.

Причинами наступления смерти являются:

1) завершение жизненного срока;

2) иссякание благих заслуг.

Если у человека есть карма прожить девяносто лет, то его жизнь больше этого срока не продлится. Но он может умереть до наступления этого срока из-за иссякания благих заслуг. Тогда смерть наступает по второй причине. Таким образом, если у человека появились признаки смерти [5] Они описаны в книге Еше-Лодой Ринпоче «Гуру-йога Владыки Учения Будды Шакьямуни. Пова Будды Амитабхи». , то они могут возникнуть из-за второй причины. В этом случае ее можно устранить, исполняя различные ритуалы накопления благих заслуг, что даст достижение жизненного срока, определенного кармой. Однако никакими средствами невозможно удлинить срок жизни, определенный кармой.