Оле Нидал - Основополагающие упражнения

В 1961 знакомится со своей будущей женой Ханной. После свадьбы в 1968 году они отправляются в свадебное путешествие по Непалу, где встречают своего первого буддийского учителя Лопена Цечу Ринпоче – Ламу школы Друкпа Кагью. В следующей поездке они встречают и становятся первыми западными учениками Шестнадцатого Кармапы Рангджунга Ригпе Дордже, главы школы Карма Кагью.

Оле и Ханна Нидал становятся близкими учениками Шестнадцатого Кармапы. В то же время они знакомятся с остальными учителями Кагью, такими как Калу Ринпоче, Кюнзиг Шамарпа, Джамгон Конгтрул Ринпоче, Ситу Ринпоче и другими. Оба становятся также учениками Лопена Цечу Ринпоче и Кюнзига Шамарпы.Оле и Ханна Нидал проходили традиционное буддийское образование под руководством Калу Ринпоче. Будучи близкими учениками Шестнадцатого Кармапы они также получили многие поучения, посвящения и передачи в неформальном виде.

Титул «Лама»

В буддийских кругах встречаются сомнения в оправданности использования тибетского титула «Лама» для Оле Нидала. Оле Нидал не практиковал традиционно необходимыйисточник? для Ламы 3-х летний ретрит. [ http://www.dharmawiki.ru/index.php/Карма_Чёчог Кхенпо Карма Чёчог Гава Дордже ] комментирует этот тезис так: «„Лама“ – это просто название для учителя, духовного учителя, на санскрите – Гуру. Традиция ретритов на три года и три месяца появилась позже, значительно позже, чем слово „Лама“ для духовного учителя. Есть много Лам, которые не проходили трехлетнего ретрита».

Некоторые критики также указывают, что ясная и однозначная политическая позиция Оле Нидала по ряду вопросов не соответствует образу буддийского Учителя.источник? Упоминается также, что при жизни ЕС Кармапа XVI, «коренной» буддийский учитель Оле Нидала, публично не называл его Ламой.

Однако, несмотря на вышеприведённые сомнения и дискуссии, по мнению Его Святейшества Шамара Ринпоче – второго Ламы в иерархии школы Карма Кагью, – и по заключению кхенпо Чёдрага, Оле Нидал является квалифицированным буддийским учителем, Ламой. Шамар Ринпоче упоминает Оле Нидала как «Буддийского мастера», который «передает благословение и поучения линии Кагью» (1983)документ 2 на сайте Оле Нидала [ http://www.lama-ole-nydahl.org/olesite/pages/person/dokuments.html ]] и указывает, что это «вполне уместно» для него «обладать титулом ламы» (2006)документ 3 на сайте Оле Нидала [ http://www.lama-ole-nydahl.org/olesite/pages/person/dokuments.html ]]. На официальном сайте Его Святейшества Семнадцатого Гьялва Кармапы Тхайе Дордже [ cite web

url = http://www.karmapa-news.org/

title = Karmapa News

lang = en

accessdate = 11-06-2008 ] Оле Нидал во всех публикациях упоминается как Лама. Так же обращается к нему Гьялва Кармапа при всех встречах.

Центры Алмазного Пути

Сам Оле Нидал и кхенпо Чёдраг сообщают, что Шестнадцатый Кармапа поручил ему основывать центры Карма Кагью на западе.Документ 1 на сайте Оле Нидала [ http://www.lama-ole-nydahl.org/olesite/pages/person/dokuments.html ], ([ http://www.buddhism.ru/teachers/ole.php русский перевод ])] Начиная с 1973 года он путешествует, проводя лекции. Вскоре образовывается первый медитационный центр в Копенгагене, который впоследствии посещает Четырнадцатый Далай-лама Тензин Гьяцо. В 1974, 1976, 1977 и 1980 годах Шестнадцатый Кармапа посещал центры в Европе и США. В январе 2000 года состоялась первая поездка Семнадцатого Кармапы Тхайе Дордже по европейским центрам, основанным Оле Нидалом.

Центры, основанные Оле Нидалом, носят название Центры Алмазного Пути школы Карма Кагью. Алмазный Путь – это вариант перевода с санскрита термина Ваджраяна.

Начиная с 1970-х годов, Оле Нидал и его жена Ханна основали более 500 буддийских медитационных групп в Центральной и Западной Европе, Азии, Америке, Австралии и ЮАР. Оле Нидал предпочитает не читать лекции и не открывать медитационные центры Алмазного пути в странах, где население преимущественно исповедует ислам. По его мнению, ему не удалось бы эффективно защитить своих учеников в этих странах в случае притеснений – даже в тех странах Ближнего Востока и Северной Африки, где не наблюдается притеснений и другие буддийские центры сосуществуют с исламом [ Перечень буддийских групп на Ближнем Востоке и в Северной Африке [ http://board.buddhist.ru/showthread.php?t=10932] ]. Таким образом, несмотря на существование буддийских центров в «исламском мире», Оле Нидал утверждает, что открытие центров там было бы безответственным шагом с его стороны. Исключение, похоже, составляют традиционно мусульманские республики РФ и бывшего СССР: Казахстан, Киргизия и Башкортостан, где есть группы, получившие благословение Оле Нидала.

В России насчитывается 62 центра и медитационных групп, открытых с благословения Оле Нидала.

Преподавательская деятельность

Оле Нидал непрерывно путешествует по различным странам, обучая своих учеников, а также интересующихся буддизмом людей. Цель курсов Оле Нидала по различным темам, таким, как Махамудра (Великая Печать) [ Коренной текст – Махамудра Третьего Кармапы Ранджунга Дордже, комментарии Оле Нидала. ISBN 5-94303-002-6 ] – способствовать более глубокому пониманию Буддизма Алмазного Пути.

Начиная с 1978 г., Оле Нидал написал несколько книг о Буддизме, некоторые из них автобиографичны. Часть его книг издана и на русском языке. Людям, начинающим практиковать, Оле Нидал не рекомендует читать тексты по теме Ваджраяны других Лам (как других школ Ваджраяны, так и в рамках текстов школы Карма Кагью). Он объясняет это тем, что лучше хорошо разобраться в чем-то одном, чем запутаться во многом. В разных школах подобные термины используются в разных смыслах, что порой ускользает от внимания начинающих буддистов.

Ученики Оле Нидала являются без исключения мирянами, которые живут в основном в западной культуре. Традиционное буддийское образование с принятием обета безбрачия, по мнению Оле Нидала, более подходит жизни в монастыре, но не образу жизни в западном обществе.

Оле Нидал поддерживает Тринлея Тхайе Дордже в вопросе признания Семнадцатого Кармапы.

Критика

Оле Нидал является одним из сторонников Кармапы Тхайе Дордже в противоречивом вопросе об идентификации Семнадцатого Кармапы. Согласно позиции Оле Нидала и второго по важности ламы в школе Карма Кагью – Кюнзига Шамара Ринпоче – Далай-лама не уполномочен признавать (и никогда ранее не участвовал в узнавании) главу линии Карма Кагью Тибетского Буддизма.Показания Профессора Джеффри Брайана Сэмьюела, Lama vs. Hope and Ors, CIV-2004-404-001363, Верховный Суд Новой Зеландии (Окланд), 11 ноября, 2004, даны по делу спора о владении недвижимостью, используемой как Буддийский центр Карма Кагью. (отрицает заявление, что есть исторические прецеденты узнавания Кармапы Далай-ламой) [ http://www.karmapa.org.nz/articles/2005/geoffreysamuel.pdf ]] Решение Суда, Lama vs. Hope and Ors, CIV-2004-404-001363, Верховный Суд Новой Зеландии (Окланд), 10 марта, 2005. Дело было решено в пользу истца, Беру Кьенце Ринпоче, на основе показаний Джеффри Сэмьюела (см. выше [ http://www.rigpedorje.com/court/lamavhope.pdf ]] Далай-лама XIV подтвердил признание Ургьена Тринле Дордже в качестве Кармапы по просьбе Ситу Ринпоче и Гьялцаба Ринпоче. [ Ken Jolmes, «Karmapa», стр. 56, ISBN 3-89568-027-3 ]