Александр Берзин - Как применять практику Дхармы в повседневной жизни

Наше желание нравиться каждому является нереалистичным ожиданием. Оно нереально и основано на заблуждении, страстном желании и привязанности к тому, что каждый должен считать нас привлекательными и уделать нам внимание. В основе этого лежит беспокоящая «эмоция» – неведение. Мы думаем, что мы настолько важны и достойны любви, что должны нравиться каждому, и потому скорее всего что-то не так с человеком, если он не испытывает к нам чувства приязни. Или, что еще хуже, мы начинаем сомневаться в себе: «Что-то не так со мной, поэтому я не нравлюсь этому человеку», – и потому мы чувствуем себя плохими и виноватыми. Это все неведение.

Самое главное – работать над собой. В этом состоит практика Дхармы. Не важно, какова ситуация – у нас проблемы, мы чувствуем неуверенность или что бы там ни было еще, – чтобы понять происходящее, нам необходимо заглянуть в себя. В чем состоит заблуждение, которым вызваны беспокоящие эмоции переживаемые мною? Тем не менее, в случае если мы рассматриваем собственные проблемные взаимоотношения с кем-то, нам необходимо понимать, что не мы одни заблуждаемся. Несомненно, другой человек тоже заблуждается. Смысл в том, что мы не ограничиваемся словами: «Вы должны измениться; все, что я делаю, – хорошо и совершенно; именно вы – тот, кто должен измениться». С другой стороны, мы также не говорим, что я – единственный, кто должен измениться, так как подобное отношение может деградировать в комплекс мученика. Мы пытаемся открыто обсудить проблему с другим человеком, хотя, конечно же, человек должен быть восприимчив к такому обсуждению. Мы должны признать, что оба мы заблуждаемся, что проблема в нас обоих, в том смысле, в каком мы понимаем то, что происходит с нашими взаимоотношениями, так что давайте попытаемся устранить заблуждение в нас обоих. Это наиболее практичный и дхармический способ развития.

Существует много разных типов буддийской практики. И недостаточно просто получить инструкцию по их выполнению, подобно тому, как учатся выполнять какой-нибудь трюк. В отношении любой практики очень важно понимать, каким образом она будет помогать нам в преодолении сложностей. Нам надо научиться не только тому, когда и как применять практику, но также понятиям, стоящим за практикой. Это значит, что мы не начинаем с практик высокого уровня. Мы начинаем с самого начала и выстраиваем основание. Мы опираемся на ту последовательность, в которой по нарастающей излагаются учения о Дхарме. Это позволяет нам знать, как обстоит дело с каждой нашей практикой.

Далее, верно то, что мы читаем учения, в которых говорится: «Если вам дали лекарство, не спрашивайте о том, как оно работает, просто принимайте его!» Хотя это и хороший совет, нам следует понимать, что в нем заключается предупреждение против крайности. Крайностью в данном случае является только изучение и попытка понять учение, без применения на практике чего бы то ни было из того, что мы узнали. Мы хотим избежать такой кайности. Но есть также и другая крайность, которую нам в равной степени необходимо избегать. Она состоит в том, что, услышав какие-то Дхарма-наставления, касающиеся некоторой практики, мы, со слепой верой, просто выполняем их, не имея никакого понятия о том, что мы делаем и почему. Основная проблема, возникающая из этой крайности, состоит в том, что мы никогда по-настоящему не поймем, каким образом применить практику в повседневной жизни. Если мы понимаем смысл, стоящий за любой практикой, – если мы понимаем, как она работает и в чем ее суть, то нам не нужен никто другой, чтобы рассказать, как применять эту практику в повседневной жизни. Мы понимаем, и мы сами знаем как ее применять.

Говоря об устранении наших проблем, мы ведем речь не только об устранении наших собственных личных проблем, мы также говорим об избавлении от проблем, с которыми мы сталкиваемся, помогая другим. «Мне трудно помогать другим из-за моей лени и эгоизма или из-за того, что я слишком занят». Или: «Я просто не понимаю, в чем ваша проблема, и я не имею ни малейшего представления о том, что я могу сделать, чтобы вам помочь». В этом наша большая проблема, не так ли? Все эти сложности, касающиеся оказания помощи другим, возникают также по причине нашего заблуждения. Например, существует заблуждение относительно того, что я должен быть подобен Господу Всемогущему, и мне достаточно произвести одно действие чтобы разрешить все ваши проблемы; и если все ваши проблемы не решились, то с вами что-то не так. Вы что-то сделали неправильно, так что это ваша вина. Или же я виноват, потому что должен был быть способным решить ваши проблемы, но не решил, то есть я бесполезный никчемный человек. Опять же, здесь заблуждение в отношении причинно-следственной связи.

Кроме того, чтобы быть способными эффективно, не невротическим образом применять Дхарму в повседневной жизни, нам необходимо быть убежденными в возможности действительно освободиться от наших проблем. Мы должны быть убеждены в возможности освободиться от нашего заблуждения, следуя простому буддийском подходу: чтобы освободиться от чего-то, нам необходимо устранить причины этого. Однако, конечно же, очень сложно достигнуть глубокой, твердой убежденности в возможности устранения всех наших заблуждений настолько, что они никогда не повторятся, и также твердой убежденности в возможности достижения освобождения и просветления. Это особенно трудно, когда мы даже не понимаем того, чем в действительности являются освобождение и просветление. Следовательно, как мы можем по-настоящему рассматривать возможность или невозможность их достижения? Если мы не считаем их возможными, не будет ли немного лицемерным стремиться достигнуть то, что мы не считаем существующим? В таком случае это становится своего рода безумной игрой, в которую мы играем; наша практика Дхармы ненастоящая.

Нам необходимо действительно быть убежденными, а для этого требуется серьезное изучение и понимание, так же как глубокое размышление и медитация. Мы должны быть убеждены не только в том, что освобождение и просветление возможны, но также и в том, что их достижение возможно для нас самих. Не утверждаться в мысли, что их достижение было возможным только для Шакьямуни, а я не могу этого сделать. Напротив, у меня есть возможность их достичь, и любой другой также имеет такую возможность. Мы должны понимать, что именно нам необходимо сделать, чтобы освободиться от нашего заблуждения. Что, на самом деле, освободит нас от него? Что действительно освободит нас от заблуждения, так это правильное понимание, и потому нам необходимо разобраться каким образом правильное понимание может преодолеть заблуждение и устранить его так, чтобы оно никогда не возвращалось. В результате всего этого, мы понимаем, что настоящим рабочим пространством для практики Дхармы является повседневная жизнь; каждый момент практика Дхармы работает с нашими проблемами, нашим заблуждением и жизненными трудностями.