Александр Берзин - Определение объектов надёжного направления (прибежища)

Выбор надёжного направления в жизни ( skyabs-‘gro , принятие прибежища) – это активный процесс, а не пассивное ожидание защиты со стороны высших сил, как может подразумевать термин «принятие прибежища». Прилагая усилия в этом направлении, мы оберегаем себя от страха и страдания.

Для того чтобы принять надёжное направление в жизни, нам нужно правильно определить объекты, которые его символизируют ( skyabs-yul ). Эти объекты – Три редких и высших драгоценности ( dkon-mchog gsum ), или Три Драгоценности. Они включают в себя будд ( sangs-rgyas , ясно познающие и развитые), Дхарму ( chos , предохраняющие средства) и Сангху ( dge-‘dun , устремлённое сообщество, или сеть).

Хотя есть несколько определений Трёх драгоценностей, традиция сутры всех четырёх школ тибетского буддизма следует махаянскому представлению о них в соответствии с текстами Майтрейи – грядущего Будды.

Следуя традиции, основанной на « Филиграни постижений » Майтрейи ( mNgon-rtogs rgyan , санскр. « Абхисамайя-аламкара »), у каждой из Трёх драгоценностей есть явный ( kun-rdzob-pa’i dkon-mchog , поверхностный) и глубочайший ( don-dam-pa’i dkon-mchog , абсолютный) уровни. Драгоценности глубочайшего уровня стоят за Драгоценностями явного уровня. Это изложение соответствует определениям Трёх драгоценностей, которые Майтрейя дал в другом тексте – « Наивысший вечный поток » ( rGyud bla-ma , санскр. « Уттаратантра »). Кроме явного уровня Драгоценности Дхармы, все остальные уровни соответствуют этим определениям.

Давайте посмотрим на объяснение двух уровней Драгоценностей, предложенное гелугпинским мастером XVII века Джецуном Чокьи Гьелценом ( rJe-btsun Chos-kyi rgyal-mtshan ) в « Океанической глади удачливого царя нагов: общем смысле первой главы [“Филиграни постижений”] » ( sKal-bzang klu-dbang-gi rol-mtsho zhe-bya-ba-las skabs-dang-po’i spyi-don ).

Будда:

1. Явная Драгоценность будды – это рупакайя будды ( gzugs-sku , тела с формой, тело просветляющих форм, тело формы). Эта система тел, у которых есть форма, включает в себя самбхогакайю ( longs-sku , тело наиболее полного применения, тело наслаждения) и нирманакайю ( sprul-sku , тело эманаций). Первые учат арья -боддхисаттв ( ‘phags-pa , обладающих высоким постижением), познавших пустотность неконцептуально, в то время как вторые являются эманациями первых и учат обычных существ, которым посчастливилось повстречать их.

2. Глубочайшая Драгоценность будды – дхармакайя ( chos-sku , всеобъемлющее тело, тело истины). Эта всеобъемлющая система тел включает как джнянадхармакайю ( ye-shes chos-sku , тело глубокого всеобъемлющего осознавания, тело глубочайшего осознавания всех явлений, тело мудрости), так и свабхавакайю ( ngo-bo-nyid sku , тело сущностной природы, тело природы). Первый термин относится к просветляющему уму будды, в котором содержится полная система всех истинных путей ( lam-bden ), благодаря которой навсегда устраняются все страдания и их причины, а также все умственные омрачения. Второй термин относится к пустотности всеведущего ума будды и соответствует системе истинного прекращения ( ‘gog-bden ) двух типов омрачений. Два типа омрачений – это омрачение эмоциями (nyon-sgrib), мешающее освобождению, и омрачение познания ( shes-sgrib ), мешающее всеведению.

Дхарма:

1. Явная Драгоценность Дхармы состоит из двенадцати текстуальных категорий учений, которые были провозглашены просветляющей речью будды.

2. Глубочайшая Драгоценность Дхармы – это истинное прекращение и истинные пути в потоке ума арьи, монаха или мирянина.

Сангха:

1. Явная Драгоценность Сангхи – отдельный арья, который может быть монахом или мирянином.

2. Глубочайшая Драгоценность Сангхи – это истинное прекращение и истинные пути в умственном потоке арьи.

Традиция, основанная на « Филиграни сутр махаяны » Майтрейи ( mDo-sde rgyan , санскр. « Махаяна-сутра-аламкара ») объясняет явный и глубочайший уровни лишь Драгоценности будды. Глубочайший уровень Драгоценности Дхармы там объясняется так же, как в « Филиграни постижений » Майтрейи, а глубочайший уровень Драгоценности Сангхи – так же, как её явный уровень в « Филиграни постижений ».

Как сказано в « Филиграни постижений », глубочайшие Драгоценности будды, Дхармы и Сангхи обладают единой сущностной природой ( ngo-bo gcig ), но представляют собой различные концептуально изолированные единицы ( ldog-pa tha-dad ). Каждая из них относится к одному и тому же аспекту явления, а именно к истинному прекращению и истинному пути в потоке ума личности. Их можно концептуально изолировать и отличить друг от друга, поскольку они описывают данный аспект потока ума с разных точек зрения.

Рассмотрим истинное прекращение и истинный путь в потоке ума будды. В качестве проводников – источников вдохновения ( byin-rlabs , благословения), они являются глубочайшей Драгоценностью будды. В качестве предохраняющих средств – источников подлинных достижений ( dngos-grub , сиддхи), они составляют глубочайшую Драгоценность Дхармы. В качестве сети (сообщества) – источника просветляющего влияния ( ‘phrin-las , активность Будды, добродетельное поведение), они выполняют роль глубочайшей Драгоценности Сангхи. Подобно няньке, они поддерживают нас на пути.

Глубочайшие Драгоценности Дхармы и Сангхи включают в себя истинное прекращение и истинные пути в потоке ума всех арьев, начиная с тех, кто находится на пути видения и заканчивая достигшими освобождения (состояния архата ) или просветления (состояния будды). Вместе с достижением неконцептуального познания Четырёх благородных истин, то есть пути видения, в потоке ума арьи появляется истинное прекращение и истинный путь. Они обретают обе полноценные системы, лишь достигнув состояния будды.

Поэтому только будды являются окончательными источниками надёжного направления ( mthar-thug-gi skyabs-gnas ): лишь будды полностью развили полноценные системы истинного прекращения и истинных путей. Только они навсегда избавились от двух типов омрачений. Арьи, с меньшими достижениями, чем у будд, представляют собой лишь временные источники надёжного направления ( gnas-skabs-kyi skyabs-gnas ). Они не могут предоставить надёжное направление вплоть до просветления, поскольку сами ещё его не достигли. Именно поэтому Майтрейя в «Наивысшем вечном потоке» утверждает, что, среди Трёх драгоценностей, на глубочайшем уровне только будды являются глубочайшим источником надёжного направления.