Тензин Гьяцо - Как вести этический образ жизни

Тут можно читать онлайн Тензин Гьяцо - Как вести этический образ жизни - бесплатно полную версию книги (целиком) без сокращений. Жанр: religion_budda. Здесь Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн без регистрации и SMS на сайте лучшей интернет библиотеки ЛибКинг или прочесть краткое содержание (суть), предисловие и аннотацию. Так же сможете купить и скачать торрент в электронном формате fb2, найти и слушать аудиокнигу на русском языке или узнать сколько частей в серии и всего страниц в публикации. Читателям доступно смотреть обложку, картинки, описание и отзывы (комментарии) о произведении.
  • Название:
    Как вести этический образ жизни
  • Автор:
  • Жанр:
  • Издательство:
    неизвестно
  • Год:
    неизвестен
  • ISBN:
    нет данных
  • Рейтинг:
    4.44/5. Голосов: 91
  • Избранное:
    Добавить в избранное
  • Отзывы:
  • Ваша оценка:
    • 80
    • 1
    • 2
    • 3
    • 4
    • 5

Тензин Гьяцо - Как вести этический образ жизни краткое содержание

Как вести этический образ жизни - описание и краткое содержание, автор Тензин Гьяцо, читайте бесплатно онлайн на сайте электронной библиотеки LibKing.Ru

Суть буддизма в следующем: если мы можем помогать другим, нам надо это делать, если не можем, тогда следует хотя бы воздерживаться от причинения им вреда. В этом суть этического образа жизни...

Его Святейшество Далай Лама

Ноттингем, Англия, 25 мая 2008

Записал, частично перевел и отредактировал Александр Берзин

Оригинал страницы: www.berzinarchives.com/web/ru/archives/approaching_buddhism/introduction/how_to_lead_ethical_life.html

Как вести этический образ жизни - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)

Как вести этический образ жизни - читать книгу онлайн бесплатно, автор Тензин Гьяцо
Тёмная тема
Сбросить

Интервал:

Закладка:

Сделать

Его Святейшество Далай Лама

Как вести этический образ жизни

Ноттингем, Англия, 25 мая 2008

Записал, частично перевел и отредактировал Александр Берзин

[в квадратных скобках приведены пояснения]

Собственные интересы и интересы других как основа этического образа жизни

Суть буддизма в следующем: если мы можем помогать другим, нам надо это делать, если не можем, тогда следует хотя бы воздерживаться от причинения им вреда. В этом суть этического образа жизни.

Каждое действие происходит из мотивации. Если мы причиняем другим вред, то это из-за мотивации, и если мы помогаем другим, это тоже происходит в силу мотивации. То есть, чтобы помогать другим, служить им, нам необходима соответствующая мотивация. Для этого нам нужны определенные концепции. Почему мы помогаем и почему не причиняем вред?

К примеру, когда мы вот-вот причиним кому-то вред, имей мы определенного рода осознание, оно бы послужило причиной воздержания от этого поступка. Это означает, что нам необходима решимость [не причинять вред]. Часть нашего ума хочет причинить кому-то вред, но, из-за определенного состояния ума, другая его часть говорит нам, что это плохо, неправильно. Поскольку мы понимаем, что это неправильно, мы развиваем силу воли и воздерживаемся. Что касается обоих вариантов выбора [причинить вред или воздержаться от этого], нам необходимо иметь осознание того, что определенные действия повлекут за собой долговременные последствия. Будучи людьми, мы обладаем способностью видеть долговременные последствия. Следовательно, когда мы видим их, мы можем тут же сдержать себя.

Существует два различных подхода, которые мы можем применять. Согласно первому, мы размышляем с позиции собственных интересов и затем, если мы можем помочь, мы помогаем, а если не можем помочь – воздерживаемся [от причинения какого-либо вреда]. Другой подход состоит в том, чтобы размышлять с точки зрения интересов других и, аналогично, если мы можем помочь, мы помогаем, если нет, тогда мы воздерживаемся [от причинения вреда]. С точки зрения отказа от причинения вреда другим, когда мы думаем: "Если я сделаю это, я столкнусь с негативными последствиями, в том числе и с преследованием со стороны закона", – и на основании этого сдерживаем себя, то такой подход будет основан на заботе о собственных интересах. Далее, с точки зрения заботы о других в качестве побудительного мотива, нам следует думать: "Другие – такие же, как я. Они не хотят страдать и испытывать боль, следовательно, я буду воздерживаться от причинения им вреда".

Когда мы тренируем [свой ум], сначала мы размышляем с позиции собственных интересов, а затем мы решительно думаем о других. С точки зрения эффективности гораздо более действенно решительно думать о других. Подход пратимокши – обетов индивидуального освобождения в традиции Винайи, монашеской дисциплины, – состоит в том, что первоначальным фундаментом являются собственные интересы, из-за которых мы воздерживаемся от причинения вреда. Причина этого в том, что мы нацелены на освобождение. С точки зрения практики бодхисаттвы основной причиной воздержания от причинения вреда другим является внимание к интересам других. Возможно, вторая точка зрения – воздержание от причинения вреда другим и помощь им на основе альтруизма – имеет связь со всеобщей ответственностью, о которой я так часто говорю.

Наша фундаментальная природа как человеческих существ

Вообще говоря, мы, люди, – социальные животные. Неважно, кем является человек, его или ее выживание зависит от остального человечества. Поскольку индивидуальное выживание и благополучие зависит от всего общества, необходимость думать о благополучии других и заботиться об этом происходит из нашей фундаментальной природы. Если мы посмотрим, например, на бабуинов, то вожак берет на себя полную ответственность за стадо. Пока остальные кормятся, один взрослый самец-бабуин всегда в стороне, охраняет. Сильный помогает остальной группе на благо сообщества, заботится о ней.

В доисторические времена мы, люди, не имели образования или технологий. Первичное человеческое сообщество было простым: все трудились вместе и совместно использовали плоды труда. Коммунисты говорят, что это был подлинный коммунизм: все работают и отдыхают сообща. Затем, со временем, развилось образование, и мы получили цивилизацию. [Человеческий] ум стал изощреннее, и усилилась алчность. Это принесло ревность и ненависть, а со временем они стали только сильнее.

В наши дни, в двадцать первом веке, произошло так много изменений [в человеческом обществе. Между нами появились различия – различия] в образовании, работе и социальном происхождении. Но даже разница в возрасте и расе – все это вторично. На фундаментальном уровне все мы по-прежнему человеческие существа, и мы все одинаковы. С этой точки зрения наша ситуация не отличается о того, что было нескольких сотен тысяч лет назад.

Таково отношение маленьких детей. Они не заботятся о социальном происхождении, религии, расе, цвете кожи или достатке других детей. Они все играют вместе, они искренние товарищи по детским играм – до тех пор, пока они дружны. Поскольку мы – взрослые, предполагается, что мы более разумны и более высоко развиты, однако мы выносим суждения о социальном происхождении других. Мы оцениваем: "Если я улыбнусь – получу ли я то, что хочу; если я нахмурюсь – потеряю ли я что-нибудь?"

Всеобщая ответственность

Чувство всеобщей, или глобальной ответственности, действует на человеческом уровне. Мы заботимся о других людях, поскольку: "Я один из них, мое благополучие зависит от них, несмотря на различия". Различия всегда есть, но они могут быть полезными.

На протяжении нескольких тысячелетий население этой планеты составляло лишь один миллиард человек, сейчас – более шести миллиардов. Из-за перенаселения ни одна страна в одиночку уже не в состоянии обеспечить свое население всем необходимым продовольствием и ресурсами. Поэтому у нас глобальная экономика. Следовательно, согласно текущей реальности, мир стал гораздо теснее и взаимосвязи внутри него стали сильнее. Это реальность. Вдобавок ко всему, существует экологическая проблема: глобальное потепление. Это касается всех шести миллиардов жителей этой планеты, а не только одной или двух наций. Новая реальность требует чувства глобальной ответственности.

Например, в прежние времена, британцы думали только о себе и иногда эксплуатировали другие территории планеты. Они не заботились об интересах или чувствах этих людей. Хорошо, это в прошлом. Но теперь все по-другому, все изменилось. Сейчас мы должны заботиться о других странах.

Читать дальше
Тёмная тема
Сбросить

Интервал:

Закладка:

Сделать


Тензин Гьяцо читать все книги автора по порядку

Тензин Гьяцо - все книги автора в одном месте читать по порядку полные версии на сайте онлайн библиотеки LibKing.




Как вести этический образ жизни отзывы


Отзывы читателей о книге Как вести этический образ жизни, автор: Тензин Гьяцо. Читайте комментарии и мнения людей о произведении.


Понравилась книга? Поделитесь впечатлениями - оставьте Ваш отзыв или расскажите друзьям

Напишите свой комментарий
x