Тензин Гьяцо - Как дарить любовь, о расширении круга взаимоотношений, основанных на любви

Подлинного альтруиста глубоко трогают муки всех живых существ; он жаждет освободить их от страдания и его причин и привнести в их жизнь счастье и все те факторы, которые к нему приводят. Возможно, человек эгоистического склада в силу своего положения в природе и превосходит животных, погружённых в пучину страданий, но суть в том, что, как он, так и они ставят на первое место в жизни своё собственное благополучие. Животные едят и пьют, чтобы удовлетворить свои самые поверхностные нужды. Людям, целиком погружённым в заботы о своём благе, недостаёт величия тех, кто бесстрашно бросается в пламя вселенской боли и скорби, чтобы спасти хотя бы одно живое существо хотя бы от одной разновидности страдания. Такие люди могущественны, деятельны, мудры и обладают непревзойдённой силой духа.

Тем, кто хочет научиться истинной любви, следует отринуть эгоизм и усердствовать в практиках Будды, в основе которых лежит сострадание. Вы можете думать: «О да, любовь — великая вещь, но я не знаю, как практиковать её; лучше-ка я займусь практиками, цель которых в том, чтобы покинуть круг перерождений сансары».

С одной стороны, это так, ибо всегда следует выбирать путь сообразно своим способностям и умениям. С другой же — попытка подняться до максимально возможного для тебя уровня любви может принести невообразимые блага. Даже если вы не умеете выполнять практики любви и сострадания и не знаете, как к ним подступиться, уже тот факт, что вы читаете о них в этой книге, закладывает фундамент будущего успеха. Приближайте его своими молитвами-благопожеланиями о порождении альтруистического настроя.

Не отчаивайтесь: чтобы произвести столь глубокие изменения в своём внутреннем мире, потребуются время и усилия. Будьте храбрыми и непреклонными, столь обширное видение нелегко обрести в одночасье. Сейчас для вас особенно важно делать лучшее, на что вы способны.

Как сказал индийский учёный и йогин Шантидева, живший в VIII веке, в своей книге «Вхождение на путь бодхисаттвы», уже одно только простое пожелание, чтобы все живые существа в мире избавились от одного-единственного вида страданий — например, от головной боли,— влечёт за собой неисчислимые блага.

Перед тем как достичь просветления, в предыдущей жизни Будда за свои дурные деяния переродился в аду, где был обречён на то, что ему на голову опустилась маслобойка и стала пахтать его мозг. Осознав, что причиной этой боли было не что иное, как его собственное поведение в прошлом, будущий Будда узрел других живых существ, страдавших по тем же причинам, и пожелал, чтобы через его боль все они были избавлены от мучений. И в ту же минуту маслобойка с его головы исчезла, а Будда покинул ад и родился человеком.

Если простое желание, чтобы все живые существа избавились от одной разновидности боли, приносит такие блага, подумайте, сколь потрясающий результат даст желание освободить их от всех видов страдания.

Как сказал Нагарджуна, очень хорошо подавать деньги бедным монахам, но любовь ещё куда сильнее и эффективнее:

Даже пережив мириады перевоплощений, очень трудно найти в себе силы, чтобы последовать этим драгоценным наставлениям. И всё же то, что мы можем восхищаться идущими по этому пути и сами пытаемся сделать это, поистине замечательно. Величие тибетской духовной культуры заключается в том учении о любви и сострадании, которое она несёт.

Некоторые думают, что, несмотря на величайшие страдания из-за разлуки с родиной, тибетцы по природе своей спокойны и добронравны. Но дело в том, что тибетское отношение к жизни проистекает от правильного образа мыслей и от твёрдого намерения использовать даже самые тяжёлые обстоятельства для духовного роста и развития. Большинство тибетцев вовсе не страдают: их внутренняя свобода и отсутствие тревоги проявляются вовне в спокойном отношении к жизни.

Среди практикующих сострадание непревзойдённы те, кто испытывает его даже к крохотному насекомому. Возможно, именно поэтому тибетцы кажутся столь непохожими на других. Да, некоторые тибетцы убивают животных, не переставая при этом читать мантру Ом Мани Падме Хум, которая предназначена для очищения как читающего, так и всех прочих живых существ от причиняющих страдания эмоций, которые приводят к всё новым и новым перерождениям. Но в целом тибетцы действительно очень сострадательны и полны милосердия. Например, большинство тибетцев презирает охоту, в то время как во многих других буддийских странах охота не считается зазорной. Дело, разумеется, не в том, что тибетцы уже достигли высочайшей степени альтруизма; просто они сжились с этим понятием и хорошо его чувствуют. Учение о сострадании широко распространилось в Тибете, и с течением веков стремление достичь просветления, чтобы более эффективно помогать другим, вошло в плоть и кровь жителей этой страны.

Поймите, сколь невероятно повезло вам, что вы встретили на своём жизненном пути такое альтруистическое учение, и подумайте о том, как важно воплотить его на практике, — даже если пока вы не чувствуете в себе достаточного потенциала для этого и лишь хотите его развить. Даже те, кто мало знает о духовном развитии, могут согласиться, что альтруисты обладают невероятной внутренней силой. В буддизме такие существа зовутся бодхисаттвами, которые героически устремлены ( саттва ) к просветлению ( бодхи ) лишь затем, чтобы более эффективно помогать другим.

В конечном счёте бодхисаттвы желают привести каждое живое существо к состоянию будды. Ради других они готовы щедро расточать собственные силы и средства, накопленную за эоны перевоплощений позитивную карму, которая могла бы принести неисчислимые блага им самим, — всё, что может потребоваться для их спасения, ни на минуту не задумавшись о том, что «это моё». Бодхисаттвы стремятся к благополучию всех живых существ, что бы они ни делали и чем бы ни занимались. Даже дыхание бодхисаттв служит благу других. О да, эти создания обладают невероятной ментальной силой, которая позволила им выработать у себя столь высочайший альтруизм. Вот почему бодхисаттв ещё называют «героями, созерцающими просветление».