Тензин Гьяцо - Политика доброты. Сборник.

Вопрос:Будьте любезны, поделитесь Вашей точкой зрения на вопросы любви и брака.

Д. Л.:Мне особенно нечего сказать. Мое мнение очень просто: заниматься любовью — это хорошо, однако что касается женитьбы, то здесь спешить не следует, нужно соблюдать осторожность. Убедитесь в том, что вы останетесь вместе навсегда, по крайней мере до самого конца этой жизни. Это очень важно, потому что если вы сочетаетесь браком поспешно, не понимая, что делаете, то через месяц или год начнутся неприятности и назреет вероятность развода. С точки зрения закона, развод допустим. Если у вас нет детей, то развод вполне приемлем. Однако если дети есть, то разводиться не следует. Для супружеской пары недостаточно думать только о собственных любовных отношениях и удовольствиях. Вы несете моральную ответственность за то, чтобы ваши мысли были обращены к детям. Если родители разводятся, ребенок будет страдать, причем не в течение какого-то определенного отрезка времени, а всю свою жизнь. Родители для ребенка являются образцом для подражания. Если отец и мать постоянно ссорятся, а потом разводятся, то на их дитя оказывается тем самым дурное влияние, в его памяти откладывается негативный отпечаток. Это трагедия. Таким образом, мой совет состоит в том, что с заключением настоящего брака не следует торопиться: нужно двигаться вперед очень осторожно и жениться только в том случае, когда между вами достигнуто подлинное взаимопонимание. Тогда у вас будет счастливый брак. Счастье в семье — это залог счастья во всем мире.

На протяжении последних тридцати лет Его Святейшество является воплощением идеи мира, ведущим деятелем международного масштаба, выступающим за ненасильственный метод осуществления социальных преобразований. Его духовное и политическое руководство тибетским народом представляет собой ту принципиальную силу, благодаря которой продолжают сохраняться тибетская культура и тибетский образ жизни. Его постоянные усилия, направленные на достижение мирного политического разрешения кризисной ситуации, сложившейся в Тибете, — это наша величайшая надежда на будущее Тибета, гарант соблюдения человеческих и политических прав тибетского народа, залог сохранения тибетской культуры.

От имени Собрания Конгресса по вопросам прав человека я приветствую решение Фонда по вопросам прав человека, на основании которого Премия Рауля Уолленберга за достижения в области прав человека была присуждена в 1989 году Далай Ламе. Приверженность Его Святейшества принципам мира, соблюдения достоинства и прав человека служит для всех нас источником вдохновения, и нет более достойного кандидата для получения данной награды.

Конгрессмен Мел Левин

Протокол заседаний Конгресса, 18 июля 1989 года

В то время, как наш мир все более сближается, а отдельные его части становятся все более взаимозависимыми, когда население Земли увеличивается, а контакты между народами и их правительствами учащаются, необходимо рассмотреть и подвергнуть переоценке положение, права и меру ответственности отдельных индивидуумов, наций и народов в отношении их взаимодействия между собой, а также в отношении благополучия планеты в целом.

То, что здесь, в Страсбурге, присутствует множество людей, заботящихся о правах и свободах своих братьев и сестер в чужих и нередко удаленных мировых регионах, является показателем той новой близости, которая развивается между нами. Это результат растущего осознания того, что надежды всех человеческих существ по своей сути одни и те же: мы все стремимся быть счастливыми и стараемся избежать страданий, независимо от места нашего проживания, расы, религии, пола и политической ситуации.

Я говорю с вами сегодня просто как ваш человеческий собрат, как житель этой планеты, которую нам с вами предназначено судьбою делить. Я говорю с вами как простой буддийский монах, верящий в ценность и силу любви и сострадания, составляющих основу моей собственной веры.

Человеческие и, более того, все чувствующие существа — как люди, так и животные — обладают правом стремиться к счастью и жить в мире. С другой стороны, никто не имеет права причинять боль и приносить страдания другим.

Как мне кажется, основной причиной того, почему люди приносят страдания другим существам, является недостаток понимания истинной природы счастья. Они думают, что боль другого может каким-то образом послужить причиной их собственного счастья или что их собственное счастье гораздо важнее всего остального, независимо от того, причиняет оно кому-то боль или нет. Но в этом сказывается наша недальновидность; никто не может по-настоящему выгадать от того, что другому чувствующему существу был причинен вред. Какое бы немедленное преимущество ни было получено за чужой счет, оно недолговечно. В конечном счете навлечение несчастий на других и нарушение их права на мирную и счастливую жизнь приводит к возникновению беспокойства, страха и подозрительности внутри нас самих. Такие чувства подрывают покой ума и ощущение умиротворенности, которые являются показателями счастья.

Истинное счастье берет начало не в ограниченной заботе о собственном благополучии или о благополучии близких нам людей, но в развитии чувства любви и сострадания по отношению ко всем чувствующим существам. В данном случае любовь означает, что мы желаем, чтобы все чувствующие существа обрели счастье, в то время как под состраданием подразумевается стремление к тому, чтобы они все освободились от страданий. Культивирование такого подхода вызывает к жизни чувство открытости и доверия, которое обеспечивает основу мира.

Требуя столь милых нашему сердцу прав и свобод, мы не должны также забывать о своих человеческих обязанностях. Если мы согласимся с тем, что другие обладают правом на мир и счастье наравне с нами, то разве в таком случае на нас не ложится ответственность делать все, что в наших силах, чтобы помочь нуждающимся или, по крайней мере, избежать причинения им вреда? Когда мы закрываем глаза на страдания ближнего, с тем чтобы лучше наслаждаться собственной свободой и счастьем, то мы тем самым отказываемся от этих обязанностей. Нам следует выработать в себе заботливый интерес к проблемам других, независимо от того, конкретные это личности или целые народы.

В сегодняшнем в высшей степени взаимообусловленном мире индивидуумы и нации больше не имеют возможности решать проблемы самостоятельно. Мы нуждаемся друг в друге. Следовательно, мы должны развивать в себе чувство глобальной ответственности мирового масштаба, универсальной ответственности. Это мое убеждение, которое я высказываю начиная со своей первой поездки по Европе и Западу в 1971 году. Меня ободряет то, что возрастающее число людей начинает разделять этот взгляд. Увеличивается понимание ответственности людей друг перед другом и планетой, на которой они существуют бок о бок. И хотя конкретным личностям и народам по-прежнему продолжают причинять страдания во имя идеологии, религии, истории или прогресса, для обиженных и обездоленных наконец-то забрезжил все-таки луч надежды. Люди повсюду выражают готовность пожертвовать собственным благополучием, и иногда даже жизнью, во имя предоставления прав и свобод их человеческим собратьям. Недавний успех борьбы за человеческие права и демократию в ряде азиатских стран и других государствах не мог бы произойти без сочувствия, поддержки и участия таких же людей, как вы, чувствующих себя обязанными помогать другим.