Чоки Нима - Учение о предварительных практиках

Неисхитряющаясся естественность — вот сознание Будды.

За счёт знания, которое постигает суть вещей как есть, вы приходите к знанию, которое знает всё.

Мы часто говорим о «неэгоистичном» «несхватывании» — некоторые могут подумать: не становится ли тот, кто это практикует, более странным или даже менее умным?

Однако в противоположность этому, есть такой момент: кто бы ни распознал неэгоистичную МУДРОСТЬ, недвойственную ОСОЗНАННОСТЬ, со-проявляющуюся МУДРОСТЬ, сознание такого человека будет более ясным, дальновидным, почти безграничным.

В наши дни мы всё ещё можем видеть старых мастеров, достигших реализации, таких, как Чогъе Тричен Ринпоче. Мы можем быть с ними. [8] К сожалению в начале 2007 года Чогье Тричен Ринпоче покинул этот мир показав все признаки его духовной реализации. (прим. создателя fb2)

<���…> Просто быть с такими старыми учителями — ЭТО очень действенно!

Это действенно, замечательно действенно. Просто побыть со старым учителем, просто увидеть, прикоснуться, подумать о нём/ней!

Мы счастливы, что до сих пор живы некоторые из таких старых учителей. Но также печально, что их осталось так мало.

В старые времена, когда у тех учителей была энергия и заинтересованность в том, чтобы учить, было мало учеников, заинтересованных в том, чтобы учиться.

Но сейчас многие из наставников покинули нас — увы! Нам нужно увидеть этих наставников, достигших реализации. Просто пойти и посмотреть на них — даже на одну или две секунды…

http://www.spiritual.ru/

Субботняя лекция от 29 января 2005 (Бодха, Непал).

Вступительные молитвы

Ринпоче говорит по-тибетски:

Это называется Дхарма. Что такое Дхарма? Это — учения, которые исходят от Будды. Тогда кто такой Будда? Это — тот, кто обладает великой мудростью и великим состраданием.

Будда сострадателен. У него есть сострадание, так как нет ни одного живого существа, которому бы Будда не сочувствовал. Нет ни одного живого существа, которому Будда не помогал бы и к которому не относился бы с заботой и вниманием. Нет такого живого существа, на которое Будда не взирал бы с состраданием, поэтому проявление сострадания Будды одинаково для всех и касается каждого вне зависимости от того, верит человек в Будду или настроен к нему враждебно.

Следовательно, то, чему учит Будда, — это учение о Сострадании. Говорится: развивайте любовь и сострадание ко всем без исключения. Об этом часто повторяется в учении.

Учение невероятно обширно. Учение, Дхарма объясняет всё. Оно объясняет и внешнюю форму явлений, и их суть. Оно объясняет относительную и абсолютную истину. В учении мы можем найти подробное объяснение любого явления, имеющего отношение к Сансаре, Нирване или Пути. Вот почему учение обширно и всеобъемлюще, но при этом можно сказать, что оно сводится к объяснению двух основных аспектов: сострадания и мудрости. Эти два аспекта — основа и сердце буддийских учений.

Говорить о сострадании легко, однако долг и обязанность любого буддиста — вникнуть в природу сострадания, осуществлять его на практике.

Сказано, что семя просветления есть у каждого живого существа. То есть природа Будды всепроникающая и присутствует во всех живых существах. Но мы можем добавить, что она [присутствует] в них как семя. Нет живых существ, которые не обладали бы такими естественно присущими качествами, как любовь и сострадание, а также способность знать и понимать. Это — естественные качества живых существ, присущие им по определению. Эти качества являются основными составляющими ума-мудрости Будды, хотя и присутствуют в виде семени. Таким образом, мы можем сказать, что все живые существа относятся к «классу Будды», они — одинакового класса, одинакового типа. Почему? Потому что быть сострадательными, знать и понимать — это естественно присущая им способность. Но всё же я попробую на примере проиллюстрировать тот факт, что семя просветления присутствует, но не созрело.

Давайте представим новорождённого ребёнка. Очевидно то, что он принадлежит к человеческой расе. Он, несомненно, является человеческим существом, которое родилось в нашем мире и обладает характеристиками человеческого существа. Другими словами, он обладает функциями человека, но нужно, чтобы прошёл процесс созревания. Ребёнок должен вырасти. С другой стороны, мы признаём, что это — человеческий ребёнок, хотя он и не может действовать, как взрослый человек, не может общаться и работать так, как это делают взрослые. И всё же совершенно очевидно, что это человеческий ребёнок. Точно так же мудрость и сострадание являются нашими базовыми составляющими, хотя мы не обладаем ими в той мере, в которой ими обладает Будда. Мы относимся к «роду Будды» точно так же, как ребёнок относится к человеческому роду. В общем, примеры способствуют пониманию, и существует много примеров, иллюстрирующих естественное присутствие просветлённости внутри нас.

Например, в учении говорится о семени, которое может дать росток, или о масле, содержащемся в кунжутном зёрнышке, или о том, что в молоке находится элемент масла. [Просветлённость] присутствует везде как потенциал, который можно заставить проявиться. И примеры используются для того, чтобы показать, что мы обладаем состраданием и способностью заботиться о других, сочувствовать другим как естественно присущими нам качествами. Такова природа человека. И человеку присуща способность знать, постигать и приходить к пониманию.

Таковы наши естественные качества, и человеку нет необходимости учиться им заново. Ему можно указать на них, и тогда он признает, что знал о них, об этих двух качествах, изначально ему присущих: о сострадании, заботе о других, сочувствии и способности познавать и понимать явления. Эти качества присущи всем живым существам.

В нашем случае эти качества малы, неразвиты. И, следовательно, практика заключается в том, чтобы взрастить естественный элемент любви и мудрости, который есть внутри нас. Усилить его, заставить вырасти — вот в чём заключается практика. Поэтому, слушая учение Дхармы, мы должны обрести чёткое понимание того, что такое сострадание. Мы должны постичь природу сострадания и постараться претворить это понимание в жизнь, в результате чего мы станем сострадательными практикующими.

Таким образом, если мы в своей жизни основываемся на сострадании вне зависимости от того, что происходит, вне зависимости от того, благоприятствуют нам обстоятельства или нет, если в любой ситуации нас не оставляет чувство заботы о других и желание помогать им и приносить пользу, то это действительно сердце практики. Если мы сочетаем сострадание с прозрением, с взращиванием мудрости, если всё глубже постигаем суть явлений и обучаемся таким образом, то можно сказать, что мы взращиваем основной потенциал, внутренне присущий нам элемент просветления.