Бидия Дандарон - Избранные статьи; Черная Тетрадь; Материалы к биографии; История Кукунора Сумпы Кенпо

См.: А . И. Железнов. К вопросу о буддийской методологии. "Методологические и теоретические аспекты изучения духовной культуры Востока". Улан — Удэ, 1996, с. 12–35.

См.: Б. Д. Дандарон. 99 писем о буддизме и любви. СПб., 1995, с.73. "Я имею этот жуд от одно моего Учителя, который просидел в пещере Тян — Ляна 26 лет. Настоящий йог. Расскажу даже о том, как он мне демонстрировал чудо". Можно предположить, что так иносказательно Дандарон упомянул о своем коренном Учителе Лубсане Сандане Цыденове, созерцавшего в уединении на Соорхэ на склоне Кудунского хребта более двадцати лет.

Из тех, кому Бидия Дандарович впервые даровал посвящение в этот метод созерцания Ваджрасаттвы, нам известна его племянница Бутидма Мункина. Это было в 1944 г., ей в то время было 21 год.

Бинду (тиб. thig‑le) — каплевидная форма навершия сваямбхи. Сваямбха состоит из луны, солнца и нада (язычок пламени). Здесь нада трактуется как бинду.

Из текста "Венец небес, земли Корона, или Созерцание Белой Ступы Ваджрасаттвы — Ступы Учителя".

В начале XVII столетия (в 1616 г.) Агван Намгьял (ngag dbang‑rnam rgyal) — высокий лама монастыря Ралун (близ Чжалцэ), примыкавший к подсекте дугпа (’brug‑pa) секты кагьюпа (bka’ drgyud ра), избрал поприщем своей религиозной деятельности Бутан. Там он основал южную ветвь секты дугпа, известную как лхо — дукпа (lho ’brug ра), и провозгласил Бутан теократическим государством. За свою религиозную деятельность в Бутане он стал известен как Шабдун Ринпоче ("Драгоценные Стопы"; иной его титул — Дхармараджа, духовный наставник). Титул Шабдун Ринпоче употреблялся уже при его жизни как ламами, так и мирянами (см: R. Rahul. The role of lamas in Central Asian politics. — "Central Asiatic Journal", vol. XII, fasc. 3. The Hague, 1969, p. 210). "Сангье Намгьял (1590–1640) — царь Ладака — признал духовную власть Шабдуна Ринпоче и пожаловал ему ряд деревень вокруг священной горы Кай ласы в Западном Тибете для созерцания и богослужений. Вплоть до 1959 г. специально назначаемый для этой цели бутанский монах управлял этими деревнями. Тот же Сангье Намгьял предоставил прибежище радже Пран — Нараяне накануне нападения Мир — Джумлы на Куч — Бихар зимой 1661 г. и отказался выдать его или выдворить из Бутана, когда у него потребовали этого" (Sudhindra Nath Bhattacharya. A history of Mughal North‑East frontier policy. Calcutta, 1929, p. 309–311).

Чжигмэ Намха (’Jigs med nam mkha’). Hor chos 'byung. G. Huth, Strassburg, 1892, p. 174.

См. автобиографию Сумпы Кенпо "mKhan po Aerte ni pandita grags pa’i spyod tshul brjod pa sgra 'dzin bcud len", л. 10a-12a. — Рукописный фонд Бурятского филиала Сибирского отделения АН СССР (Р. Ф.Б. Ф.).

Сарат Чандра Дас на основании имени "Сумпа" ошибочно приходит к выводу, что Сумпа Кенпо родом из Западного Тибета и принадлежит к племени сум. — См.: dPag bsam Ijon bzang, изд. S. С. Das, Calcutta, 1908, p. 1–2.

См.: IDe Idan rtsis. Хронологический указатель. rTsis kyi bstan bcos ba’i durya’i me long gi cha lag / bstan rtsis chen mo nor / bu’i phren bzhis bya ba. Рукопись, л. 18а—196, Р. Ф.Б. Ф.

По словам монгольского ученого Ш. Бира, в недавние годы в Индии был издан тибетский текст хроники без перевода.

Абхидхармакоша — труд великого ученого буддиста VI в. Васубандху, где излагается натурфилософия буддизма. — См.: L'Abhidharmakosa de Vasubandhu, transi, by L. de la Vallee Poussin, 6 v.’s. Paris, 1923–1931.

H. К. Синха и А. Ч. Банерджи. История Индии. Перевод с английского под ред. К. А. Антоновой. М., 1954, с. 228.

Кармапа, ньингмапа и другие секты, которые не входили в секту гелугпа, считались противниками желтошапочников.

См.: И. Я. Златкин. Очерки новой и новейшей истории Монголии. М., ИВЛ, 1957, с. 32.

И. Я. Златкин. Зая — пандита как политический деятель. — См. кн. "320 лет старокалмыцкой письменности". Элиста, 1970, с. 25.

Там же, с. 25.

К. Голстунский. Монголо — ойратские законы…. Калмыцкий текст с русским переводом и примечаниями. СПб., 1880, с. 2–3,30.

Б. Я. Владимирцов. Надписи на скалах халхаского Цокто — тайчжи. — Известия Академии наук СССР, серия VI, № 13–14. Л., 1927.

В. П. Васильев. Приведение в покорность монголов при начале Дайцинской династии (Из "Шэн уцэн"). — В кн.: Г. Н. Потанин. Очерки Северо — Западной Монголии. Том III. СПб., 1883.

Мэн — гу — ю-му — цзы — Записки о монгольских кочевьях. Перевод с кит. П. С. Попова. СПб., 1805.

Д. 3. Покотилов. История восточных монголов в период династии Мин 1368–1634 гг. (по китайским источникам). СПб., 1893.

Кёнгог Гьялцэн. rGya hod hor sog gi lo rgyus, лист 686 (Р. Ф.Б. Ф.).

Чахар Лобсан — Цултим (Cha har blo bzang tsul ’khrims). Том VIII, лист 266 (Р. Ф.Б. Ф.).

Чахар Лобсан — Цултим. Том VIII, лист 266. См. также прим. 40 (Р. Ф.Б. Ф.).

Кёнгог Гьялцэн. Указ. соч., лист 686 (Р. Ф.Б. Ф.).

Г. Н. Потанин. Очерки Северо — Западной Монголии. Том III. СПб., 1883, с. 311–312.

История МНР. М., ИАН, 1954, с. 140.

Известия Академии наук СССР, серия VI, 1927, т. XXI, № 3–4, с. 236.

Филология и история монгольских народов. ИВЛ, 1958, с. 69.

Там же, с. 341.

Гьярог — чжон — тибетский монастырь, расположенный высоко на горе, принадлежит сакьяской секте.

Известия Академии наук, серия VI, 1926, т. XX, № 13, с. 1268.

Б. Я. Владимирцов. Надписи на скалах халхаского Цокто — тайчжи. — Известия АН СССР, № 13–14,1926, серия VI, с. 1272. См. также: Г. Пагва. Монголын хэл зуйл. Эрдэмтэн Сумадирадна (Лубсан — ринчен) ийин бутээлуудийн товч тойм. 1958, с. 14.

См.: Биография Третьего Далай — ламы (bSod nams rgya mtsho’i rnam ’thar), л. 88а. Р. Ф.Б. Ф. Это сочинение было написано Пятым Далай — ламой.

Ю. Н. Рерих утверждает, что "главенствующее положение далай — лам как высших духовных и светских правителей в стране окончательно утвердилось при Сонаме Гьяцо и особенно при Пятом Далай — ламе — Лобсане Гьяцо". — Монгольский сборник. М., 1959, с. 189.

См.: Г. Ц. Цыбиков. Буддист — паломник у святынь Тибета. Петроград, 1918, с. 61. — Цыбиков видел эти субурганы по пути в Тибет в 1899–1902 гг.

П. Шастина. "Шара туджи" — монгольская летопись XVIII в. М., 1957, с. 192.

Указание М. Курана о том, что Батур — хунтайчжи участвовал в походе Гуши — хана в Амдо и получил от Далай — ламы титул эрдэни в 1635 г., по всей вероятности, относится к войне с Цокту — ханом в Кукуноре, ибо Амдо было завоевано вторым сыном Гуши — хана — Радна — тайчжи в 1639 г. (М. Courant, LAsie Centrale aux XVII‑e et XVIII‑e siecles. Lyon‑Paris, 1912, P-47).