Бидия Дандарон - Избранные статьи; Черная Тетрадь; Материалы к биографии; История Кукунора Сумпы Кенпо

В "Шэн уцэн" сказано, что Гуши — хан вместе с Пятым Далай — ламой посетил Пекин, чтобы представиться императору, и что там был пожалован ему титул: "последующего просвещению, действующего по истине, сметливого и благоразумного Гуши — хана, даны были золотые грамоты и печать, лук и стрелы, латы и шлем"; другими известными нам источниками этот визит не подтверждается. — См.: Г. Н. Потанин. Очерки Северо — Западной Монголии. Вып. II. СПб., 1889, с. 331.

По поводу политики Канси в Тибете М. Куран пишет: "По отношению же к ламам он хотя и был чрезвычайно щедр, но терпел их только потому, что видел в них надежное средство к удержанию в повиновении находившихся под его властью многочисленных монгольских племен". — См.: М. Courant. LAsie Centrale aux XVII‑e et XVIII‑e siecles. Lyon‑Paris, 1912, p. 28–29.

См.: G. Schulemann. Geschichte der Dalai‑Lamas. Leipzig, 1958, s. 278–279 и Bolor‑toli, том III, лист 1016.

Чахар Лобсан — Цултим об этом пишет: "В год Земли — Овцы 11 рабчжуна (1677) Сангье Гьяцо стал главой дэси; после этого через четыре года, в год Воды — Собаки (1681), умер Пятый Далай — лама. В следующем году, в год Воды — Свиньи (1682), родился Цаньян Гьяцо (tshangs dbyangs rgya mtsho); так как все это было скрыто, то его провозгласили и водворили в Поталу лишь в пятнадцатилетием возрасте, т. е. в год Огня — Коровы (1697)". — См.: Cha har Ыо bzang tshul 'khrims — том VIII, nya. Пекин, л. 32а — б.

В хронике Кёнчога Гьялцэна указано: "В год Дерева — Курицы 12 рабчжуна (1705) 6–го числа 6–го месяца монгольская армия Лхасана в количестве пятисот человек разбила четырехсотенную армию Сангье Гьяцо, в результате чего был уничтожен и сам дэси". — См. "rgya bod hor sog gi lo rgyus", л. 70a.

Кёнчог ГЬялцэн замечает, что "согласно некоторым китайским источникам Шестой Далай — лама Цаньян Гьяцо бежал из Гунганора (место его ссылки в Кукуноре) и был в Индии в городе Цачогдон (Кушинагара)". Кёнчог ГЬялцэн верит этим сведениям. См.: там же, л. 716.

Еше Гьяцо получил титул от Лхасана. Некоторые европейские авторы считают, что он был провозглашен Шестым Далай — ламой Лхасан — ханом вместо отвергнутого Шестого Далай — ламы. Это можно вполне допустить, ибо, во — первых, год его рождения почти соответствует (1686), ибо Пятый Далай — лама умер в 1682 г. Разница получается три — четыре года, в таких случаях эту разницу всегда можно сгладить; во — вторых, тогда в некоторых кругах считали, что он является сыном самого Лхасана; если это действительно так, то у него был прямой смысл сделать своего сына Далай — ламой.

Чахар Лобсан — Цултим указывает, что "в 1716 г. Лхасан — хан послал Цэван — Рабдану в подарок десять седел и много различной одежды, при этом старший сын Лхасана Лобсан — Данчжон переоделся в маскировочную одежду и проник в ставку ойратского хана, но когда узнали об этом ойраты, они убили всех участников этой экспедиции". — См.: Cha har blo bzang tshul khrims, том VIII (nya), л. 786.

См.: И. Я. Златкин. Очерки новой и новейшей истории Монголии. М., ИВЛ. 1957, с. 69.

Описания военных действий за Лхасу и окончательное поражение Лхасан — хана см.: L. Petech. China and Tibet in early 18 th centure. History of the establishment of Chinese Protectorate in Tibet. Leiden, 1950, p. 36–41; G. Schulemann. Geschichte der Dalai‑Lamas. Leipzig, 1958, s. 290–291.

См. прим. 103 к переводу.

Китайские источники отмечали, что "в 1718 г. Лобсан — Тэндзин, сопровождавший с армией Шестого Далай — ламу (так называли китайцы Седьмого Далай — ламу — Б. Д.) в Тибет, по возвращении оттуда возымел желание сделаться главою тангутов. Заручившись тайно содействием Цэван — Рабдана и созвав цинхайских тайцзиев на сейм в Цаган — тологой, Лобсан приказал им, как бы своим подданным, называться прежними титулами, а сам в качестве их предводителя принял титул Далай — хан — тайчжи". — П. Попов. Мэн — гу — ю-му — цзы, с. 426.

"Когда в 1–м году Юн — Чжэна (1723) императорские войска усмирили возмущение Лобсан — Тэндзина, приказано было знаменам торгутов, чоросов, хойтов, халхасцев и ламам быть самостоятельными, не подчиняясь хошутам". — См.: Г. Н. Потанин. Очерки Северо — Западной Монголии. СПб., 1883, вып. III, с. 333.

См.: Cha har blo bzang tshul 'khrims, том VIII (nya), л. 346.

См.: Там же.

Чахар Лобсан — Цултим пишет: "Министры премьера (Шан) Хан — ченпо (Khang‑chen‑po) были: из провинции Цан — Полха — тайчжи Сонам — Добче, из провинции Уй — Дорже и Гьяцо. Полха узнал, что уйские министры организовали заговор против премьера и, уезжая к себе в Цан, предупредил об этом премьера. После этого 18–го числа пятого месяца уйский министр прибыл с войсками к Шигацэ — дзону (gzhi kha rtse’i rdzong) и отдал письменное распоряжение об убийстве Полхи. Адреса этих писем оказались перепутанными: письмо, предназначенное Чжон — вану (об убийстве Полхи), попало в руки самого Полхи, а письмо для Полхи вручили Чжон — вану, благодаря чему Полха узнал о намерении заговорщиков и начал собирать войска. В год Огня — Овцы 12 рабчжуна (1727) уйский министр Дорже Гьялпо, его помощник Таши Гьялпо вместе с молодым Лобсаном 18–го числа пятого месяца на верхнем этаже центрального храма Лхасы убили премьера Шан Ханчена. В следующем году Земли — Обезьяны, 28–го числа пятого месяца, цанские войска победили уйскую армию. Полха арестовал Дорже Гьялпо. После этого прибыли войска китайского императора, и они убили пятнадцать заговорщиков". — См.: Cha har blo bzang tshul 'khrims, том VIII (nya), л. 35a.

О борьбе Полхи — тайчжи за власть см.: L. Petech. China and Tibet in early 18 th centure. History of the establishment of Chinese Protectorate in Tibet. Leiden, 1950, p. 108–125.

В тибетской транскрипции: УМ СОСТИ! (От санскр. Аум Свасти) — древнейшая индийская заклинательная формула (мантра). В целом она непереводима, хотя ее вторая часть (сости / свасти): означает "да будет благо!".

Три царства несчастных — По буддийской космогонии, под нашим миром расположен ад и царство претов — ненасытных духов умерших. Живот у них величиною с гору, а горло толщиною с волосок; по этой причине они не могут наполнить свой огромный живот, поэтому постоянно испытывают муки голода. Ад и царство претов — два царства несчастных; третье составляют животные, у которых нет разума и сознательной воли. Эти три царства называются "тремя царствами несчастных".

Асуры — существа между небожителями и людьми. Они находятся в постоянной войне с небожителями. Занимают среднюю полосу горы Сумеру.

Сумеру — по понятиям буддистов, фантастическая гора в центре Вселенной, вокруг нее вращаются солнце и луна. На четырех сторонах горы находятся четыре материка. Материк, расположенный на юге, называется Джамбудвипа, под которым буддисты подразумевают полуостров Индию, иногда — Азию.