Андрей Донец - Буддийское учение о медитативных состояниях в дацанской литературе

Указывают восемь недостатков, вызывающих неустойчивость(asta caladosa; gyo byed gyi skyon brgyad), или восемь недостатков дхьяны(asta dhyanadosa; bsam gtan gyi skyon brgyad), которые должны полностью отсутствовать у чистого базового самапатти четвертой дхьяны: 1) витарка, 2) вичара, 3) блаженство ума (sauma- nasya; yid bde), 4) неблаженство ума (daumanasya i yid mi bde), 5) блаженство, 6) страдание, 7) выдыхание (prasvSsa; dbugs dbyung ba), 8) вдыхание (svasa; dbugs mgub pa) [Джанжа, c. 471; Ригзин, 1986, c. 457–458]. Г'едун Дандар называет страдание и другие ощущения порочными (sasrava; zag bcas), к блаженству ума присоединяет индрию блаженства, а к блаженству — радость [Гедун Дандар, 2, л. 19 Б].

Хотя члены созерцания и описываются в связи с чистыми базовыми самапатти, но это не означает, что они совершенно отсутствуют в других видах самапатти. Чистые базовые самапатти арупы не имеют отличий в плане членов.

С точки зрения функции чистые базовые самапатти подразделяются на четыре вида:

1. Чистое базовое самапатти, соответствующее элементу

регресса(chinnabhagin; dngos gzhi dag pa ba nyams cha mthun), вызывает появление клешного базового самапатти сразу же после своего прекращения.

2. Чистое базовое самапатти, соответствующее элементу

пребывания(avastMnabhagin; dngos gzhi dag pa ba gnas cha mthun), вызывает появление сразу же после своего прекращения другого чистого базового самапатти своей ступени.

3. Чистое базовое самапатти, соответствующее элементу

отличия(visesyabhagin; dngos gzhi dag pa ba khyad par cha mthun), вызывает сразу же после своего прекращения появление чистого базового самапатти более высокой ступени.

4. Чистое базовое самапатти, соответствующее элементу

(истинного) раскрытия истинного(niverdhabhagin; dngos gzhi dag pa ba nges ‘byed cha mthun), вызывает появление непорочного базового самапатти сразу же после своего прекращения.

Вторым видом базового самапатти является клешное базовое самапатти(vikalasta; dngos gzhi nyon mongs can) — рассматриваемый вместе с сопутствующими элементами сосредоточенный нейтральный ум, являющийся субстанциональным потоком чистого базового самапатти (этого же уровня), соответствующего элементу регресса и полагаемого его субстанциональной причиной [Гедун Дандар, 2 л. 13 А]. Субстанциональным потоком(dravyasa~tana; rdzes rgyun) вещи обычно называют всю совокупность моментов существования вещи как субстанции, начиная со второго момента после ее возникновения [Муге Сандан, с. 249], а субстанциональной причиной(upadana- karana; nyer len gyi rgyu) — то, что «осуществляет порождение вещи как субстанции, принадлежа к одному с ней субстанциональному потоку» [Агван Даши, с. 91]. Так, например, первый момент существования зрительного образа является субстанциональной причиной всех последующих его моментов — субстанционального потока, а все моменты существования деревянного столба рассматриваются как субстанциональный поток, имеющий своей субстанциональной причиной момент бревна, непосредственно предшествующий возникновению столба. Очевидно, что второй пример больше подходит для уяснения отношения между клешным базовым самапатти и его причиной — чистым базовым самапатти, соответствующим элементу регресса. Поскольку клешное базовое самапатти определяется как сосредоточенный нейтральный ум, то оно, отмечает Гедун Дандар, не может быть подлинным самапатти — благим сосредоточенным умом, однако называется термином «самапатти» условно — по имени своей причины и для того, чтобы поняли, что «из–за одного только возникновения в потоке [сознания] клешного самапатти еще не происходит потеря [состояния] самапатти» [Гедун Дандар, 1, л. 13 А].

В соответствии со школой восточных вайбхашиков и «Абхидхармасамуччаей» в данной концепции трансовых состояний клешное базовое самапатти подразделяют на четыре вида:

1. Клешное самапатти с преобладанием жажды(sred pa shas che ba’i snyoms ‘jug nyon mongs can). Когда погружаются в состояние чистого базового самапатти, то из–за «вкушения» блаженства «полной очищенности» может возникнуть жажда этого блаженства. Тогда самапатти становится не благим, а нейтральным сосредоточенным умом, имеющим в качестве своего сопутствующего элемента жажду. Такое состояние и называется клешным самапатти с преобладанием жажды.

2. Клешное самапатти с преобладанием (плохого) взгляда(lta shas che ba’i snyoms ‘jug nyon mongs can). Когда, например, пребывают в чистом базовом самапатти и благодаря реализации абхиджни воспоминания прежнего существования видят некоторые из своих прошлых жизней, то может появиться мысль: «Прежде я рождался, а впредь не буду рождаться». Эту мысль относят к категории плохого (ngan) взгляда, поскольку отрицается будущее перерождение. В таком случае самапатти становится нейтральным сосредоточенным умом, имеющим в качестве своего сопутствующего элемента плохой взгляд. Подобное состояние и называется клешным самапатти с преобладанием (плохого) взгляда.

3. Клешное самапатти с преобладанием гордости(nga rgyal shas che ba’i snyoms ‘jug nyon mongs can). Во время пребывания в чистом базовом самапатти может также возникнуть гордость: «Я обрел такое самапатти, а другие не обрели». Тогда это самапатти становится нейтральным сосредоточенным умом, который вместе с сопутствующей ему гордостью и называется клешным самапатти с преобладанием гордости.

4. Клешное самапатти с преобладанием помрачающего неведения(rmongs pa та rig pa shas che ba’i snyoms ‘jug nyon mongs can). Во время пребывания в чистом базовом самапатти может родиться и сомнение: «Является или не является это самапатти путем освобождения?» Из–за этого самапатти становится нейтральным сосредоточенным умом, который вместе с сопутствующим ему сомнением и называют клешным самапатти с преобладанием помрачающего неведения. Хотя клеша сомнения и не является клешей неведения, но поскольку тесно примыкает (char gtogs) k неведению, помрачающее действие которого служит благодатной почвой для его возникновения, то и называется так.

Кашмирские вайбхашики признают клешным самапатти только первый из этих четырех видов. Хотя клешное самапатти и называется субстанциональным потоком, имеющим своей субстанциональной причиной чистое базовое самапатти, однако это делается в известной мере условно, поскольку они являются субстанционально отличными (первое характеризуется как нейтральное, а второе как благое). В связи с клешным самапатти выделяют три элемента: 1) «основу» — то, что становится клешным; 2) дхарму, которая делает клешным; 3) способ, посредством которого это осуществляется. «Основой» (gzhi) здесь является чистое базовое самапатти, дхармой — жажда, клеша взгляда, гордость или помрачающее неведение, а способ уже был объяснен выше.