Иерофей - «Знаю человека во Христе...»: жизнь и служение старца Софрония, исихаста и богослова

В этом же "духе" апостол Петр, удостоившийся великого опыта богосозерцания на горе Фавор, пишет свои послания. Он не мог забыть потрясения, которое пережил во время преображения Христова. Поэтому он и пишет в своем Первом соборном послании, что познал силу и пришествие Господа Иисуса Христа не по хитросплетенным басням, но через свое богосозерцание, как он пишет, быв очевидцами Его величия , т. е. он проповедует то, что видел, а не излагает басни или измышления. Затем Петр рассказывает о голосе Отца, который услышал: "Этот глас, принесшийся с небес, мы слышали, будучи с Ним на святой горе" . Описанием этого опыта он наставляет христиан и побуждает их помнить об этом пророческом слове до тех пор, пока не рассветет день и не взойдет утренняя звезда и в их сердцах [44] См.: 2Пет. 1:16–21 . .

Апостол Павел использует свой духовный опыт — опыт богосозерцания — для того, чтобы уверить христиан в своем апостольском призвании. Он пишет: "Не апостол ли я? Не свободен ли я? Не видел ли я Иисуса Христа, Господа нашего?" [45] 1Кор. 9:1 . В речи в свою защиту перед царем Агриппой Павел рассказывает о явлении Христа, когда он направлялся в Дамаск бороться с первыми христианами: "Для сего, идя в Дамаск со властью и поручением от первосвященников, среди дня на дороге я увидел, государь, с неба свет, превосходящий солнечное сияние, осиявший меня и шедших со мною" [46] Деян. 26:12–13 . .

Поразителен опыт, описанный апостолом в Послании к Коринфянам, когда он был восхищен до третьего неба. Он рассказывает о своем вхождении в рай и о слышании неизреченных глаголов: "Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли — не знаю, вне ли тела — не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке (только не знаю — в теле или вне тела: Бог знает), что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать" [47] 2Кор. 12:2–4 . .

Из предшествующего стиха ясно, что апостол Павел говорит о себе: "Не полезно хвалиться мне, ибо я приду к видениям и откровениям Господним" [48] 2Кор. 12:1 . . На это указывают и строки, повествующие о жале в плоть, которое было дано ему Богом, чтобы он не превозносился из-за величайших откровений [49] См.: 2Кор. 12:7–10 . .

Святитель Григорий Богослов, возражал арианам, которые отрицали божественность Христа, а также евномианам, которые утверждали, что не только Слово, но и человек познает сущность Бога, рассказывает между прочим и о своем собственном божественном откровении, а именно, что он получил повеление от Бога взойти на гору, войти в облако и приблизиться к Нему. Повинуясь сему повелению, он отправился с готовностью и усердием. Поднявшись на гору, он прошел сквозь облако, отдалился от материи и материального и сосредоточился, насколько было возможно, в самом себе. Тогда только он смог увидеть задняя Бога [50] Исх. 33:23 . , а именно вочеловечение Слова. Затем он, немного склонившись, увидел не непостижимую природу Святой Троицы, т. е. сущность Ее, познаваемую только в Святой Троице, но внешнее Ее проявление, а именно Ее энергию, которая нас достигает [51] Свт. Григорий Богослов. Слово 28, 3, о богословии второе. — Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова, архиеп. Константинопольского. В 2 т. Т. 1. М., 2007. С. 334. .

Очевидно, что святой Григорий ссылается на свой богооткровенный опыт познания нетварной энергии Божией, но не Его нетварной природы.

Преподобный Симеон Новый Богослов в своих текстах много раз обращается к созерцанию нетварного света, которого он сподобился благодатью Божией. Это мы ясно видим в его стихах.

Есть один поразительный текст — его беседа с духовными чадами под названием "О созерцании и откровении и просвещенной молитве. И как находящийся в любви Божией и в глубину смиренномудрия вступивший руководствуется Духом Святым". В этом тексте святой Симеон описывает, как сам положил начало пробуждения "от глубины грехов и мрака" и как подвизался избавиться от заблуждений, обычаев и от нрава дурного и сладострастного упорной работой и молитвой, изучением Божиего слова и добрым деланием, как он восходил по ступеням духовной жизни, как достиг видения — созерцания нетварного света, что он видел и что ощущал в продолжение этого опыта: "Я получил благодать на благодать, благодеяние на благодеяние, огнь на огнь, и пламя на пламя. И к моему восхождению приложились и другие восхождения, а в конце восхождения — свет; и в свете — другой свет, светлейший. И среди сего света воссияло блестящее Солнце, из которого явился луч, исполнивший всяческая. Что бы это значило — было недомыслимо. В это время я только проливал сладкие слезы, удивляясь неизреченному. Тогда божественный ум стал беседовать с моим умом и так поучать его" [52] Прп. Симеон Новый Богослов. Слово 92. — Слова. В 2 т. Т. 2. М., 1890. С. 504. .

Далее он описывает, как красота явления поразила его сердце, подвигла к беспредельной любви, как эта любовь исторгла его из оков плоти, как он удостоверился в прощении своих грехов, но в то же самое время видел себя грешнейшим из людей.

Важно, что святой Симеон Новый Богослов в конце этого рассказа раскрывает цель, ради которой он поведал ученикам свой личный опыт. Он чувствовал, что находится на исходе своей жизни, и хотел наставить и укрепить их в духовной борьбе. Он пишет: "Се, открыл я вам таинства, которые были сокрыты во мне, ибо вижу, что близок конец жизни моей. Я пожелал дать вам увидеть и познать и образы покаяния, и первые ступания новоначальных, и успехи средних, и меры совершенных, и расположить вас подражать, если не хотите другому кому, то мне, духовному отцу своему, породившему вас духовно, возлюбившему вас от всей души, воздоившему вас млеком слова Божия, напитавшему хлебом животворящим всяческая и показавшему, как шествовать путем спасительных заповедей Бога…" [53] Там же. С. 506–507. .

Святитель Григорий Палама написал "Святогорский томос", который подписали прокриты Святой Горы, в опровержение ереси Варлаама, отрицавшего учение о нетварной боготворящей энергии. Святитель пользуется не только цитатами из Священного Писания и из Предания, но описывает и свой собственный опыт: "Сему мы научились из Писания, сие прияли от отцов наших, сие познали из малого опыта нашего…" [54] Свт. Григорий Палама. Святогорский томос, 7. — Святитель Григорий Палама. Σνγγράμματα/ Ред. П. Христу. В 5 т. Т. 2. Салоники, 1966. С. 576. (на греч. яз.). В русском переводе Т. Миллер: Альфа и Омега. № 3 (6). М., 1995. С. 74. .

Из этих немногих примеров становится ясным, что пророки, апостолы и отцы Церкви наставляли своих духовных чад, ссылаясь на свой личный опыт. Очевидно, что откровение Божие людям не ограничивается одним историческим периодом ранней Церкви, но, пока существует Православная Церковь, будут и свидетели, переживающие одну и ту же духовную реальность разными путями.