Иерофей - «Знаю человека во Христе...»: жизнь и служение старца Софрония, исихаста и богослова

В сочинениях старца мы встречаем удивительный апокалиптический опыт созерцания триединого Бога. Старец говорит, что безначальный свет порождает внутри нас слова, тождественные учению Христа. Затем, уже во время богосозерцания, человек приобщается общей энергии триединого Бога и приобретает знание каждой из Ипостасей Его. Текст этот имеет огромное значение и потому цитируется целиком. Затем мы сравним его с описанием подобного опыта у святого Симеона Нового Богослова. Старец пишет:

В этом свете мы созерцаем Отца; сей свет мы воспринимаем как Духа Святого; в нем мы видим Христа как Сына единородного Отцу. Чрез этот опыт мы познаем единосущие Трех. Молясь сему Богу, мы живем единое бытие Трех. Но в этом единстве все же живем мы и различения: иной характер носит мое обращение ко Отцу; иначе молюсь я Духу Святому; по-другому обращаюсь ко Христу. С каждым связывается некое особое духовное чувство, не разбивая нисколько единства Бытия. К каждой Ипостаси Святой Троицы мы питаем в каких-то оттенках различное отношение. Ближе всех мы знаем Иисуса Господа чрез Его воплощение, вочеловечение, и чрез Него вводимся в Перво-Бытие, которое и есть истинный Бог: Троица единосущная и нераздельная [268] Софроний (Сахаров), архим. Видеть Бога как Он есть. СТСЛ, 2005. С. 201–202. .

Старец пишет, что "в Божественном свете" мы познам триединого Бога и начинает действовать "в нас силою ипостасное начало":

Свет Христов есть "энергия" Божества, нетварная, безначальная жизнь Бога Троицы. Она, энергия-действие, свойственна и Отцу и Духу Святому. В этом свете мы познаем и Отца и Духа Святого и Сына единородного [269] Там же. С. 220. .

Церковь учит, что чистые сердцем созерцают энергию триединого Бога как свет. Это учение присутствует во всех сочинениях старца Софрония. Он пишет:

И дерзаю сказать, что видение несозданного света связано неразрывно с верою в Божество Христа. И связано, и странным образом зависит одно от другого. В едином свете являются и Христос и Святой Дух. Сей свет свидетельствует о Божестве Христа, потому что нельзя не узнать Бога в том свете, о котором идет речь. Неописуемы его действия. В нем вечность; в нем невыразимая благость любви [270] Софроний (Сахаров), архим. Видеть Бога как Он есть. СТСЛ, 2005. С. 247–248. .

Подобный опыт познания триединого Бога в нетварном свете есть у богосозерцателя Симеона Нового Богослова. Описывая сияние света и свой сокровенный разговор с Ним, он пишет, что когда ум разговаривает с Богом, тогда "он становится весь вне мира и вне тела и всех чувств". И вдруг — "вот свет". Он глубоко чувствует, что этот свет "с небес должен прийти ему вначале". Однако, желая узнать, что есть сей свет, он "не находит ни начала его, ни конца, ни даже середины его не постигает". И хотя богосозерцатель находится в сомнении: "И вот Три в нем, и через него, и посредством его и для него". Он видит Три Света, Которые обладают одной и той же энергией, тем же светом, но составляют отдельные Ипостаси.

Находясь в созерцании, вне мира, святой Симеон в жажде познания "слышит ясно":

"Вот Я Дух, через Который и в Котором Сын". Слышит опять: "Вот Я Сын, в Котором Отец". И, всё более недоумевая, слышит: "Вот ты видишь, Отец". И снова: "И Я по природе Сын в Отце". Но Дух говорит: "Я Сущий: через Меня и Отца и Сына видящий зрит и от всего увиденного преображается". Конечно, Лица-Ипостаси имеют одну сущность и природу, ту же славу, поэтому боговидец-обоженный получает весть: "От всего вообще я неотделим, и от всего неотъемлем, единство имею в ипостасях" [271] Прп. Симеон Новый Богослов. Нравственные слова, 7, 105–115. — Symeon le Nouveau Theologien. Traites theologiques et ethiques II. Sources Chretiennes, 129. Paris, 1967. P. 208–210. .

Боговидец нетварного света обретает опытное знание Бога, имеет глубочайшее осознание Трех Лиц — Ипостасей Святой Троицы, но также понимает Их единую сущность: так, догма-определение становится выражением опыта. При этом зрение есть слух, и слух есть зрение, и все чувства сливаются воедино к богосозерцанию.

После богосозерцания святой Симеон ясно осознает единую сущность — природу Трех Ипостасей и потому признает:

Бог есть Свет беспредельный же и непостижимый, вокруг сего Света все есть едино, но и подразделено на лица, но нераздельно — и, для того чтобы одним словом тебе поведать, разделяя неделимое, скажу — Отец есть Свет, Сын есть Свет, Свет — Дух Святой — всем Свет простой, неразделимый, безвременный, всевечный, равночтимый и равнославный, к тому же из Него все есть свет, так же как все из света нам является [272] Прп. Симеон Новый Богослов. Богословские слова, 3, 130–157. — Symeon le Nouveau Theologien. Traites theologiques et ethiques I. Sources Chretiennes, 122. Paris, 1966. P. 164. .

Во время богосозерцания святой Симеон Новый Богослов приобрел ясное осознание Трех Ипостасей и единой сущности Их и природы и потому свидетельствует:

Свет — Отец, Свет — Сын, Свет и Дух Святой.

Смотри, что говоришь ты, брат, смотри, чтобы не погрешить.

Ибо Три суть один Свет, один не разделенный,

но соединенный в Трех Лицах неслитно.

Ибо Бог весь неразделен естеством

и существом поистине превыше всякой сущности.

Не разделяется Он ни силой, ни образом, ни славой, ни видом,

ибо весь Он простой и созерцается как свет.

В Них Лица — едино, Три Ипостаси — едино,

ибо Три в едином, лучше же, Три едино.

Три эти — одна сила, Три — одна слава,

Три — одно естество, существо и Божество [273] При. Симеон Новый Богослов. Гимн 43. — Божественные гимны преподобного Симеона Нового Богослова. Сергиев Посад, 1917. С. 200–201. .

Через созерцание нетварной обоживающей энергии Бога, по учению святых отцов Церкви, происходит обожение человека: видение сопряжено с обожением. Обожение есть общение и единение человека с Богом, и это единение дает знание (богословское), которое есть вершина человеческого познания. Плоды созерцания света многочисленны, ибо созерцание сопряжено с возрождением человека.

Согласно святому Григорию Паламе, созерцание-видение Бога "есть не просто оставление и отрицание, но и единение и обожение, таинственно и невыразимо совершающееся в благодати Божией после оставления всего, что запечатлевает ум снизу". Другими словами, после освобождения ума от любого воображения и после "упокоения всей деятельности его" такое единение [с Богом] "выше оставления". Это единение человека с Богом, через "вышний свет", есть как "совершенное состояние" (букв, "пафос"), так и "полнота богодействия" [274] Свт. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих, I, 3, 17. М., 1995. С. 78. . Совершеннейшее созерцание не есть просто отречение, но скорее сопричастность к божественным дарам и принятие их [275] Там же, I, 3, 18–19. С. 79–80. . Значит, богосозерцание, истинное богословие, есть единение человека с Богом, это и есть обожение. Оно не является умерщвлением страстной части души, но есть "страсть бесстрастная" (πάθος ἀπαθής).