Иерофей - «Знаю человека во Христе...»: жизнь и служение старца Софрония, исихаста и богослова

Опыт нетварного света старец кратко изложил в своем слове "О Фаворском свете" на Преображение Господа Иисуса Христа. Слово произнесено в Париже, по его возвращении со Святой Горы. В этом слове анализируется свидетельство евангелистов о явлении славы Христовой: когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: "Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте" [314] Мф. 17:5 . .

Слово сие поразительно: каждый раз, перечитывая его, я нахожусь под большим впечатлением. С одной стороны, оно созвучно словам святых отцов, так как здесь описывается созерцание преображения Христа уже как личный опыт. С другой стороны, оно "автобиографично" для старца Софрония [315] См.: Софроний (Сахаров), архим. Рождение в Царство Непоколебиое. М., 1999. С. 196–208. .

Слово состоит из двух частей. В первой части старец излагает богословские основы сего явления, а во второй — рассказывается о преображении от лица некоего аскета. Совершенно ясно, что сей аскет — сам старец: он задает вопросы и сам же отвечает на них в свете сего великого события преображения. Говоря от лица аскета, старец пожелал скрыть тот великий опыт, который даровал ему Бог светов.

В первой части речи старец призывает своих слушателей "забыть о его ничтожестве, закрыть глаза на его невежество и грубость", взглянув на него как на единого из свидетелей [316] Там же. С. 196. .

Затем он указывает на то, что христиане получили великий дар вместе с таинствами крещения, помазания, Божественной Евхаристии, Божиим словом и жизнью Церкви. Далее старец пишет: "Ненасытим голод и неутолима жажда богопознания", свойственные людям. Порыв человека к Богу возрастает после видения Бога, "доколе человек не насытится ненасытимой Пищею, доколе Свет… не соединится с душой", преобразуя человека чрез обожение в Божественную славу [317] Там же. С. 197. .

"Преображение Господне является твердым основанием нашей надежды на преображение всей нашей жизни, исполненной ныне труда, болезней, страха, в жизнь нетленную, богоподобную" [318] Там же. .

Однако сие связано с подвигом. Отцы прошли этот путь. "В жизни нашей должно повториться по подобию все то, что свершилось в жизни Сына Человеческого", и "это общий для всех нас путь" [319] Там же. С. 198. : мы должны пройти искушения, подобные искушениям Христа, гонение, преображение, страдание, распятие на незримых крестах, смерть, воскресение и вознесение. Тут нет места малодушию, ибо всё совершается силой Христовой.

"Это суть глаголы вечной жизни… проповедание апостолов и отцев догматы, это есть наша православная вера и незыблемое упование" [320] См.: Софроний (Сахаров), архим. Рождение в Царство Непоколебимое. М., 1999. С. 199. , единственное основание жизни нашего духа. Всегда существуют свидетели этой жизни, которые следуют за Христом на Фавор, на Голгофу, на гору Елеонскую. Следуют же не с премудростью мира сего, "не с гордой дерзостью… но со страхом и трепетом, как недостойные сего восхождения и видения… с надеждой, что и нам, грешным, по безмерной благости Отца Небесного, воссияет присносущный свет Божества" [321] Там же. С. 198. .

Во второй части своей речи старец указывает на непреходящее значение события преображения Христа для мировой истории и рассуждает, насколько были готовы ученики к богосозерцанию; что произошло во время и после "Фаворского богоявления" со Христом и в сознании апостолов — свидетелей преображения. Проповедь старца Софрония есть образец православного толкования Священного Писания, ибо опыт самого толкователя, подобный опыту апостолов, позволяет говорить о Фаворском событии.

Старец развивает эту тему словами опытного подвижника, который, как уверяет архимандрит Софроний, "сам многажды был удостоен видения света сего" [322] Там же. С. 200. . Конечно, речь идет об опыте самого старца, который он вкладывает в уста "таинственного" подвижника, подобно тому как апостол Павел некогда писал о себе косвенным образом: "Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет…" [323] 2Кор. 12:2 . . Из последующих глав настоящей книги очевидно, что описываемые опыты являются опытами самого старца.

В своем слове старец Софроний повествует о том, как он беседовал с сим безызвестным созерцателем славы Божией на Преображение Христово и какие ответы он получил на три его вопроса-недоумения.

Первый вопрос: "Что означает то светлое облако, которое сияло в ту ночь на святом Фаворе?"

Ответ открывает тайну Фаворского света, т. е. как его можно увидеть и как возможно обрести сей дар.

Таинственный подвижник отвечал старцу, что "когда он был еще молодым, свет сей являлся ему неясно, на короткие моменты, иногда как некое неуловимое огненное пламя, которое возжигало сердце его любовью, иногда же как некое сияние, которое пронизывало его ум своею светлостью. Являлся ему свет сей во время молитвы, преимущественно в храме. Но однажды, после долгой, в течение многих месяцев, горячей молитвы с глубоким сожалением о скверности своей, свет этот тихо снизошел на него и пребыл с ним три дня. С видением нетварного света произошло преодоление смерти, и он исполнился радости о воскресении мертвых, потому и назвал сей свет "утром воскресения". Тогда он еще жил в мире, среди людей. Позднее, когда он стал монахом и священнослужителем, "многажды случалось с ним, что молитва его переходила в видение света, причем так, что он не чувствовал тогда ни тела своего, ни окружающего его вещественного мира" [324] Софроний (Сахаров), архим. Рождение в Царство Непоколебимое. М., 1999. С. 201. .

Боговидец-подвижник объяснял, что "свет сей является как чистое благоволение свыше. Приходит он неожиданно… приводит душу в сладостное недоумение…" и человек изводится из мрачной тьмы "на солнцем залитые безбрежные просторы" [325] Там же. .

Хотя свет по природе своей всегда пребывает неизменным… действия его многочисленны, т. е. они переживаются по-разному: иногда он живется как чувство любви Христовой, как соприсутствующая Божественная сила, как неизъяснимое движение вечной жизни; "иногда как свет разумения или как сверхмысленное умное видение Бога"293. Иногда свет изливается преизобильно, так что наполняет всего человека.

Затем аскет продолжал свое слово о Фаворском опыте апостолов, объясняя, что и как имело место. Есть, однако, и постепенный путь восхождения и приобщения к славе Божией.

Ученики основывались на вере-исповедании, что Христос есть Сын Бога живого, — как в исповеди Петра.

О том, что было после исповеди, Евангелие молчит: евангелисты не упоминают никакого события между исповеданием апостола Петра, произошедшим в Кесарии Филипповой, и восхождением на Фавор в течение целой недели.