Иерофей - «Знаю человека во Христе...»: жизнь и служение старца Софрония, исихаста и богослова

До Бальфура дошли слухи из Греции, что он якобы был разведчиком и использовал — мнимый, как считалось, — духовный сан в своих шпионских целях. То была сущая и очевидная неправда, ибо он поступил на службу в Британскую миссию уже после отъезда из Греции. Много раз порывался он ответить на обвинения и клевету, но от старца Софрония он научился другой установке в искушениях: лечить свои вольные и невольные ошибки через свое добровольное молчание. Так работает духовный закон.

Бальфур как-то послал архиепископу Фиатирскому Мефодию письмо, в котором, среди всего прочего, он пишет:

Мне 85 лет [354] Он пишет в апреле 1988 г., за полтора года до своей смерти в октябре 1989 г. , и последние 42 года своей жизни я был объектом самой грубой клеветы, которая, по-человечески говоря, разрушила всю мою жизнь; при этом, слушаясь моего духовного отца архимандрита Софрония, я никогда не отвечал на выпады, не произносил ни единого слова в свою защиту. Я научился принимать слова Христа "блажени есте, егда поносят вам, и изженут, и рекут всяк зол глагол на вы, лжуще Мене ради" [355] Мф. 5:11 . в буквальном смысле [356] Сборник опубликованных исследований, как богословских и исторических, так и церковных, Мефодия Фугия, митрополита Писидии. Т. 14–15. Афины, 2003. С. 263 (на греч. яз.). .

В письме Бальфур лично признает, что был и продолжает быть оклеветан, будучи обвиняем в шпионаже, однако после своего духовного грехопадения и извержения из духовного сана он, по наставлению старца Софрония, отвечал на клевету молчанием, живя в глубоком покаянии.

Мысли из книги "Подвиг богопознания"

В 2004 году ставропигиальным монастырем Святого Предтечи Иоанна (Эссекс, Англия) была издана книга "Подвиг богопознания: Письма с Афона к Д. Бальфуру" [357] Софроний (Сахаров), архим. Подвиг богопознания. Эссекс — М., 2002. . Книга вызвала у меня большой интерес, ибо, как говорилось ранее, сам Бальфур упоминал о переписке и ценности писем старца Софрония, целью которых было утвердить Бальфура в православной вере.

Книгу предваряет введение, написанное иеромонахом Николаем, внучатым племянником старца Софрония. Там приводятся факты о жизни старца и Бальфура и об их общении, взятые из писем и из устного предания. Отец Николай по поводу обвинений против Бальфура пишет: "Многие верят, что Бальфур лицемерно использовал Православие. Такое мнение сложилось из-за апостасии Бальфура и последующих событий жизни. Однако публикуемые письма исключают всякие основания таким выводам" [358] Там же. С. 30. . Описание отъезда Бальфура из Греции в Каир и поступление там на работу в Британское консульство опровергает все обвинения в шпионаже в адрес Бальфура, связанные с его пребыванием в Греции. Действительно, эта переписка исключает всякий повод для подобных мыслей. Относительно же духовного падения Бальфура из писем явствует, что старец Софроний, так много и усердно окормлявший Бальфура духовно, ни в коей мере не несет ответственности за опрометчивый шаг Бальфура.

В предисловии к книге приводятся основные положения учения старца Софрония, содержащегося в письмах.

За предисловием следуют тридцать писем старца Софрония, затрагивающие жизнь Бальфура и дающие оценку различных явлений в духовной жизни сего замечательного человека. Даже из тематики писем можно заключить, насколько искренно Бальфур стремился к православной вере.

Письма разделены на пять глав: "Божие призвание", "Принятие Православия", "Испытания", "Разрыв", "Вне Церкви". Далее идут два приложения: "Из писем старца Софрония" и "Из писем Д. Бальфура".

С величайшим интересом и напряженным вниманием прочел я эту книгу. Будучи духовной перепиской между старцем Софронием и Д. Бальфуром, книга является одновременно и духовной биографией этих двух выдающихся церковных мужей. Мой интерес был порожден не только проникновенной манерой письма старца, известной многим и столь мне близкой и приятной, но и личным знакомством с этими двумя людьми.

Читая эти письма, я испытывал умиление, часто погружаясь в напряженную молитву. Возросла и моя любовь к приснопамятному старцу Софронию. Далее я описываю некоторые из моих впечатлений.

Истоки книги "Преподобный Силуан Афонский"

Переписка между старцем Софронием и Бальфуром стала духовной основой книги "Преподобный Силуан Афонский", написанной старцем позднее. Книга была издана и переведена с русского языка на греческий, а потом и на многие другие языки, и ее влияние на православный церковный мир было колоссальным. Совершенно очевидно, что старец Софроний с первых лет своей монашеской жизни на Афоне проникся "духом" книги о преподобном Силуане Афонском. Бальфур стал орудием промысла Божия, соблаговолившего, чтобы эти сердечные, духовные и богословские опыты были записаны на бумагу.

Манера письма Бальфура, его доводы и богословские искания отражали западный менталитет, тогда как характер писания старца Софрония был основан на принципах исихастской православной традиции. Так, книга "Преподобный Силуан Афонский" отражает духовный опыт жизни в благодати и, с другой стороны, полемику с представителем западно-схоластического богословия, не способного, несмотря на свое искренное желание, полностью воспринять исихастскую традицию Православной Церкви.

Хорошо знакомый с богословскими течениями своего времени и при этом обладающий личным опытом благодати Божией старец Софроний в общении с Бальфуром глубоко понимает мышление богословов-интеллектуалов, изучивших богословие по книгам и по мыслям искусных в духовной жизни людей. Потому старец и писал об отношении между свободой человека и действием Божественной благодати, о подходе богослова-мыслителя и богослова-эмпирика, о различии между душевным и духовным человеком и т. д.

Путь православного богословия другой: оно исходит из безмолвия, как его понимает Православие, потому старец пишет Бальфуру: "Помучайтесь, потрудитесь, поскорбите, помолитесь, поплачьте о своей душе, читая их" [359] Софроний (Сахаров), архим. Подвиг богопознания. Эссекс — М., 2002. С. 177. .

Два уровня духовной жизни

Время их переписки совпало с важным периодом в жизни старца Софрония: он пребывал в огненном покаянии, дух его неизменно был устремлен к Богу: это было исключительно богатое в плане духовного опыта время. В письмах вырисовывается духовный портрет старца — некий отеческий образ.

В предыдущих главах описан отъезд старца Софрония из Парижа на Святую Гору, в 1925 году, куда его привела жажда познать Бога. Переписка с Бальфуром датируется с 1932 года, спустя семь лет по прибытии старца на Афон. Это было временем "всепоглощающего" порыва к Богу и великой жажды подобия Христу во всем — в Его проявлениях [в воплощении], согласно Божественному домостроительству. Он горел желанием богообщения, сподобился величайших моментов богооткровения и созерцания нетварного света. Потому, укрепляя Бальфура духовно, старец написал ему: "Говорю Вам то, в чем уверен, что сам пережил" [360] Софроний (Сахаров), архим. Подвиг богопознания. Эссекс — М., 2002. С. 179. .