Иероним Стридонский - Толкование на Евангелие от Матфея

Не все, а только некоторые, под которыми я разумею римских воинов, не понимавших особенностей еврейской речи и по возгласу Ели́, Ели́ заключавших, что Он призывает Илию. А если мы захотим видеть в этих людях иудеев, то [должны думать, что] они делают это по обычному у них приему, то есть указывая на беспомощность Господа, так как Он испрашивает помощи у Илии.

Стих 48. И тотчас побежал один из них, взял губку, наполнил уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить.

И это совершилось так, что исполнилось пророчество: В жажде моей напоили меня уксусом (Пс. 68:22). И доныне иудеи и все неверующие в воскресение Господа напояют Его уксусом и желчью и дают Ему вино, смешанное с смирной, чтобы усыпить Его и чтобы Он не видел их злодейств.

Стих 50. Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух.

Испустить дух есть доказательство Божественного могущества, как и Он Сам сказал: Никто не может отнять души Моей у Меня; но я полагаю ее Сам Собою, и снова прииму ее (ср. Ин. 10:18) [411] По Синодальному русскому переводу: Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее (Ин. 10:18). — Ред. .

Стих 51. И вот, завеса в храме раздраласъ надвое, сверху донизу.

Храмовая завеса разодралась и открыла все прежде скрытые таинства Закона, и они перешли к язычникам. Мы читаем в Евангелии, о котором часто упоминали, что храмовая перекладина громадной величины разломалась на две части. Иосиф [Флавий] сообщает также, что Ангельские Силы, некогда предстоявшие в храме, тогда воскликнули: Уйдем из этого жилища.

Стих 52 [412] По Синодальному русскому переводу, стихи 51 (окончание) — 52. — Ред. . И земля потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись.

Никто не станет сомневаться, что в буквальном смысле значат эти великие знамения: [они совершились,] чтобы и земля, и небо, и все прочее показало распятие Господа Своего. А мне кажется, что землетрясение и прочее являются образами верующих, которые первоначально были подобны гробам мертвых, а после, оставив прежние пороки заблуждений и смягчив жестокосердие, признали Его Спасителем.

Стих 53 [413] По Синодальному русскому переводу, стихи 52 (окончание) — 53. — Ред. . И многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим.

Как Лазарь умерший воскрес, так воскресли и многие тела святых, чтобы показать воскресение Господа (Ии. 11). Однако же, хотя гробницы и открылись, умершие воскресли не прежде воскресения Господа, так что Он есть первородный воскресения из мертвых. А под святым городом, в котором явились воскресшие, мы должны понимать или небесный Иерусалим, или сей земной, который прежде был святым. Подобно этому и Матфей именуется мытарем [сборщиком податей] не потому, что, будучи и апостолом, он оставался мытарем, а потому, что сохранил свое прежнее прозвище. Святым город Иерусалим называется потому, что в нем был Храм и святое святых, а также и для отличия от других городов, в которых были чтимы идолы. Когда же говорится явились многим, то показывается, что воскресение не было всеобщим или для всех, а особенным для многих, чтобы его увидели те, которые удостоились видеть.

Стих 54. А сотник и те, которые были с ним, сторожившие Иисуса, видя землетрясение и то, что было, очень устрашились и говорили: поистине это Сын Божий [414] По Синодальному русскому переводу: Сотник же и те, которые с ним стерегли Иисуса, видя землетрясение и все бывшее, устрашились весьма и говорили: воистину Он был Сын Божий (Мф. 27:54). — Ред. .

В другом Евангелии после землетрясения более ясно показывается причина изумления сотника, а именно: когда он увидел, что Спаситель испустил дух, то сказал: Поистине это был Сын Божий. В самом деле, только Создатель душ имеет власть испустить дух. А под духом в этом месте мы должны понимать душу или потому, что он делает тело жизненным и духовным, или потому, что дух есть сущность самой души, согласно со словами Писания: Отнимешь дух их — умирают (Пс. 103:29). Следует также обратить внимание, что разбойник на кресте, хотя видит весь соблазн страданий Господа, однако исповедует Его Сыном Божиим, а Арий в Церкви проповедует, что Он — тварь.

Стихи 55–56. Там были также и смотрели издали многие женщины, которые следовали за Иисусом из Галилеи, служа Ему; между ними были Мария Магдалина и Мария, мать Иакова и Иосии, и мать сыновей Зеведеевых.

У иудеев был обычай, который соответственно древним нравам не считался предосудительным: [обычай,] чтобы женщины на свои средства доставляли учителям одежду и пропитание. Так как этот обычай мог среди язычников произвести соблазн, то апостол Павел утверждает, что он от него отказался. Действительно, он говорит: Или не имеем власти иметь спутницею сестру жену, как и прочие Апостолы (1 Кор. 9:5). А служили они Господу своим имуществом, чтобы доставлять необходимое для тела Тому, Который подавал им необходимое для души. И это не потому, что Господь тварей нуждался в яствах, а потому, что Он хотел быть образом для учителей, которые должны были довольствоваться средствами к жизни, получаемыми от учеников. Впрочем, мы видим, каких Он имел спутниц: Марию Магдалину, из которой изгнал семь бесов, Марию, матерь Иакова и Иосифа (Иосии), тетку, то есть сестру Марии, Матери Своей, и мать сынов Зеведея, которая немного раньше просила у Него царства для детей, а также были и другие, о которых мы читаем в Евангелиях (см. Лк. 8:2–3).

Стихи 57–58. Когда же настал вечер, пришел богатый человек из Аримафеи, именем Иосиф, который также учился у Иисуса; он, придя к Пилату, просил тела Иисусова. Тогда Пилат приказал отдать тело.

О богатстве его упоминается не из тщеславия пишущего [Евангелие], хотевшего показать, что у Иисуса был учеником знатный и очень богатый человек, а с тем, чтобы показать, почему он мог получить у Пилата тело Иисуса. Ведь бедному и неизвестному человеку проникнуть к Пилату, представителю римского могущества, было невозможно. У другого евангелиста этот Иосиф называется (ЗоиХеитгц;, то есть советник, и некоторые думают, что о нем написан первый псалом: Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых (Пс. 1:1), и прочее.

Стих 59. И, взяв тело, Иосиф обвил его чистою плащаницею.

Простым примером Господа осуждается честолюбие богатых, которые даже и в могилах не могут расстаться с богатством. Но в духовном отношении мы можем понимать также и в том смысле, что тело Господа не должно быть покрываемо золотом, драгоценными камнями и шелком, а простым чистым полотном; хотя это может значить и то, что воспринявший чистым сердцем [Господа] покрыл тело Иисуса чистым полотном.