Протопресвитер Стефанос Анагностопулос - Беседы о литургической жизни Церкви

Наш величайший грех сегодня, что мы не присутствуем на литургии. Мы не приносим себя в жертву Пресвятому Богу и нашим братьям. В прежние времена считалось зазорным не присутствовать на богослужении, а в наши дни из-за жестокосердия, злобы, слабости, страстей и греха, кажется вполне нормальным не ходить в Церковь, а исповедоваться, присутствовать на службе и причащаться — противоестественным.

«СО СТРАХОМ БОЖИИМ, ВЕРОЮ И ЛЮБОВЬЮ ПРИСТУПИТЕ».

Бог требует от нас соответствующей духовно-телесной подготовки и поведения, когда нам предстоит причаститься Пресвятых Тайн. Со страхом мы принимаем благодеяния Бога, с верой мы принимаем тройные дары и с любовью — усыновление.

«Притча о сеятеле говорит нам, что земледелец вышел не обрабатывать землю, но сеять. Так Бог показывает нам, что пахота и вся подготовка земли зависит от нас. То есть подготовку души мы осуществляем сами ради нас самих, но благословение и урожай принадлежат Богу.

К первым благодеяниям принадлежит и страх Божий. Страх, согласно святым отцам, — это начало любой добродетели, но он одновременно рождается в живой вере, распространяется в сердце, когда ум постепенно отделяется от мира и всего мирского» [731].

«Страх Божий, — говорит нам святой Максим Исповедник, — бывает двух видов:

Первыйрождается в душе от угроз наказанием, от этого страха рождаются в нас по порядку воздержание, упование на Бога, бесстрастие, и любовь.

Второйсвязан с самою любовью. Он рождает в душе благоговение, чтобы она от дерзновения любви не дошла до пренебрежения Бога [732].

Человек больше ничего не боится, кроме падения с высоты любви. Поэтому, причащаясь бессмертной пищи Божественной Любви, мы просим у Господа укрепить нас в Его Божественном страхе: «Утверди ны во страсе Твоем, Господи…»«…Тот христианин обладает совершенной и истинной любовью, кто живет в совершенном страхе, но это не страх преисподней, потопления и наказания, но страх лишиться любви Божьей» [733].

Со страхом мы чувствуем абсолютное почтение и благоговение перед Богом. Тот страх, который испытывают Ангелы перед престолом Божиим, тот же страх должны испытывать и мы перед Святой Чашей. Не раболепный страх, но почтение и благоговение.

Служащий иерей, причастившись, говорит следующие слова: «Се прикоснуся устнам моим, и отымет беззакония моя, и грехи моя очистит».И целует Святую Чашу. Об этих словах сказал пророк Исаиа, когда Бог через видение призвал его к пророческому подвигу: Ангел Серафим приближается к пренебесному жертвеннику и клещами берет горящий уголь, касается его уст и говорит: «вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен» [734].

Уголь, который символизирует Христа, Серафим не пытался взять в руки, когда мы, священники, касаемся Его и Его раздробляем и вкушаем. Наши уста, наши руки и весь наш духовно-телесный мир становится выше всех архангельских сил!

Святой Симеон Новый Богословговорит следующее: «Тем христианам, у которых есть только очи телесные и нет духовных, кажется, что Божественный Хлеб — хлеб осязаемый, а не мысленно свет невместимый и непреступный. Это Тело и Кровь Христовы. Итак, когда ты причащаешься Божественного Хлеба и пьешь Вино Божественного Радования, как ты не понимаешь, что приобщился к жизни вечной и принял в себя Хлеб светоносный и огненный? Не горящий уголь пророка Исаии, но жизнь вечную! И более того: Что душа твоя приблизилась к непреступному Свету Божества!

Но как ты все это почувствуешь, когда ты полон страстями, злом, эгоизмом, гордыней и тщеславием? Как ты это почувствуешь, когда ты охвачен завистью, гневом и ненавистью?

Божественное Причащение, — продолжает святой Симеон, — это Свет и он тебя просвещает, но ты слеп и не видишь его, и не просвещаешься. Это Божественный Огонь и он согревает тебя, но ты остаешься холодным, ожесточенным и неисцеленным. Это жизнь… и Жизнь вошла в тебя, но ты не воскресаешь, но остаешься мертвым!» [735]

«Приобщением Божественного Огня Божественного Причастия, — говорит нам святой Иоанн Дамаскин, — должны сгореть наши грехи и ослабнуть страсти. Причастимся Божественного угля, чтобы мы «воспламенились и были обожествлены». Да осветятся наши сердца, и сделается в нас светлый праздник Пасхи… [736]»

Заметьте, что, когда вы причащаетесь ежедневно, в вас возникает чувство, что каждый день — воскресенье, каждый день — праздник, и в вас вселилась необъяснимая радость! Это светлый праздник Божественного Причастия, чувство Воскресения.

Пречистые Тайны на самом деле сотворяют Пасху, светлый праздник, необъяснимую радость, переход от зримого к мыслимому, от земного к небесному, от тленного к нетленному, от Жертвы земной к пречистой Жертве Небесной, где душа наслаждается Христом Господом, «в Боге Отце и единосущном Духе, всегда созерцая Его и видимы бывая Им».

191. Один священник из России рассказал в своей проповеди, а отец Димитрий Дутко нам перевел, вот какой случай:

«В одном сражений во время Второй мировой войны было очень много раненых. Их собрали и поместили в одной палатке перед отправкой в госпиталь. И вот, в какой-то момент один из них, потерявший надежду на спасение, увидел чудо.

Он увидел, как святая Варвара со Святой Чашей вошла к раненым и стала их причащать! Она причастила всех, кроме него, обойдя его стороной.

Тогда этот парень сказал ей огорченно:

— А меня разве не причастишь? — И она ответила ему:

— Тебе не нужно. Ты сам скоро будешь причащать.

И священник признался верующим, которые слушали его проповедь:

— Да! Я не надеялся выжить, но выжил! И меня не покидала мысль о том, что я могу стать священником, и я стал! И причащаю, как предсказала мне святая. Теперь причащаю сам!» [737]

И, конечно, с тех пор он передавал Божественное Причащение Тела и Крови Христовой всем христианам, приходящим на его Божественную литургию!

Теперь переходим к Божественному Причащению верующих. Священник во время причащения произносит:

«ПРИЧАЩАЕТСЯ РАБ БОЖИЙ (имярек) ТЕЛА И КРОВИ ИИСУСА ХРИСТА ВО ОСТАВЛЕНИЕ ГРЕХОВ И В ЖИЗНЬ ВЕЧНУЮ»

Верующий, как и священник, причащается с именем своим. Тем малым именем, что ему было дано, когда он стал сыном Божиим: когда крестился во Имя Отца и Сына и Святого Духа. Момент Божественного Причастия очень личный. Это наша личная встреча и соединение с Господом нашим Иисусом Христом. Это я и Он, и никого больше! Устами священника Христос призывает нас к себе по нашему малому имени. Это добрый Пастырь, который «зовет своих овец по имени» [738], — как гласит Священное Писание. И словесные овцы подходят и от Святой Чаши принимают Божественную Пищу, которая дарует бессмертие, нетленность и вечную жизнь.