Протопресвитер Стефанос Анагностопулос - Беседы о литургической жизни Церкви

Отвергнут и чужд истинной вере не только тот, кто отказывается причаститься, потому что брезгует, не только кто отрицает Чудо богослужения, но и тот, кто приходит к причастию неготовым и недостойным. «Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней» [747].

Однако верующий христианин, который причащается «со страхом Божиим, верою и любовью», благоговейно, сознательно, подготовившись, удостаивается неисчислимых даров и множества духовных благ.

Первый дар— это наше по Благодати единение с Христом. Что подтверждает Он Сам: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» [748].

Второй дар— это тот, через который причащающийся христианин уже СЕЙЧАС приобщается к вечности. Вкушает вкус бессмертной жизни, как говорят нам правдивые уста Господа: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную» [749].

Третий дари плод достойного участия в Божественном Причастии — это воскресение его во Втором страшном Пришествии Его и Суде: воскресение жизни вечной. «И Я воскрешу его в последний день» [750]. Мы ожидаем Идущего «чтобы судить живых и мертвых» и в то же время причащаемся Ему. Мы причащаемся будущей радости, ибо смерть есть ничто иное, как переход от преходящего к вечному, от тленного к нетленному, от временной жизни к вечной. Это переход от земного престола Божественной Евхаристии к Престолу Царства Небесного.

Четвертый дар— это сотворение духовной обители в нашем сердце: «верою вселиться Христу в сердца ваши» [751]. Потому что вера наша — это Божественный кислород, которым будет дышать наш Христос, когда войдет в сердца наши Своим Телом и Кровью.

Богочеловеческими силами Своего Честного Тела и Пресвятой Крови он поддерживает и постоянно питает ум, чувства, сердце, мысли и все наши телесные и духовные силы. К тому же он делает нас сильными перед миром страстей и зла, перед дьяволом, страхом смерти и ада.

Без тайной церковной жизни Божественного Причастия у человека царит пустота в сердце и мрак в душе: он зол и подл, коварен и жесток, слаб и ленив. Он не способен к святой евангельской жизни, потому что его пронзил ледяной ветер духовной смерти. И все это потому, что он упрямо отказывается очиститься в купели исповеди и покаяния и причаститься чаши Жизни!

Пятый дарБожественного Причастия — это продвижение и взращивание духовных дел постом, бодрствованием, молитвой, действенной любовью и терпением. «Но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос» [752].

Шестой удивительный дар— это то, что Божественное Причастие очищает нас от грехов. «Причащается раб Божий(имярек) Тела и Крови Иисуса Христа во отпущение грехов и в жизнь вечную», — слышим мы слова священника, когда причащаемся.

Горящий уголь Божественного Причастия сжигает наши грехи и в то же время согревает сердце, просвещает ум и одаряет предвкушением Царства Небесного, когда мы приступаем к нему с телесной и духовной чистотой, «со страхом Божиим, верою и любовью».

Седьмой удивительный плодБожественной Евхаристии — это освящение души и тела. Действительно, Божественное Причастие нас освящает, просвещает и одаривает. Исчезают пустые фантазии, улетучиваются дурные мысли, успокаиваются чувства и усмиряются страсти.

Духовная и телесная чистота дарует нам Божественное просвещение, наделяет нас дерзновением перед Богом. Взращивает и укрепляет добродетели и ведет нас к совершенству.

Все дары предполагают наше покаяние, последовательность в евангельской жизни, смиренный дух, великодушное терпение, чистоту и благоразумие, дела веры и дела деятельной любви, и особенно любви к ненавидящим нас, терзающим нас нашим врагам. И все они ведут к Царствию Божиему, потому что Христос приносится в жертву, «дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» [753].

Однако есть и великое множество благ, среди которых:

Первое — свобода.

Божественное Причастие, которое есть Распятое и Воскресшее Тело Богочеловека и Господа нашего Иисуса Христа, освобождает нас не только от дьявола и смерти, но убивает и наши страсти. Это умерщвление и есть освобождение от плеяды страстей. Частое Божественное Причащение через покаяние и слезы освобождает нас от того, что нас портит и обезображивает духовно.

Второе — Красота Христова.

С Божественным Причащением мы снова обретаем Божественную красоту потерянного Рая: «естественную красоту», нетленную красоту Христа.

Третье — совершенная любовь.

Тот, кто обрел Христа через Божественное Причащение, становится по Благодати богом и приобщается триединой Божественной Любви. Той Любви, что принесла свои плоды на Голгофе. Он вкушает эту отеческую любовь, полную доброты и нежности, и сам становится любовью. Его душа, созрев, готова обнять весь мир и передать ту радость, что находится в ней. Она не хочет владеть ею одна, но желает принести ее всему миру… И не знает другого способа… кроме как любить… любить и жертвовать собой.

Четвертое — мир.

Тот, кто причащается правильно, подготовившись и достойно, обретает «и мир Божий, который превыше всякого ума» [754]. То есть «мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа» [755]. Таким образом, всякий раз когда мы причащаемся Тела и Крови Христовой, очистившись и покаявшись, мы утверждаем мир в наших чувствах, мир в наших мыслях, мир в нашей душе!

Столько даров в богослужении и столько благ, что у верующего христианина голова идет кругом. Он стоит в страхе и не знает, как благодарить и славить щедрого Бога. Священный страх наполняет его… как бы не потерять дары, не погубить небесные блага и не лишиться Христа, своего Спасителя и Избавителя.

Один монах, побывавший в скиту святой Анны, рассказал мне следующий удивительный случай:

194. Иеромонах Гедеон, который подвизался в Кавсокаливии, в свои девяносто лет был очень болен и к тому же слеп. Несмотря на глубокую старость, речь его была ясна и полна Благодати, терпение достойно подражания, молитва непрерывна, сердце горячо и посты — несмотря на возраст — поразительно строги.

Через своего прислужника, отца Исаию, он попросил одного священника прийти в день Благовещения и его причастить.

Отец Гедеон был известен своей неопрятностью. Однако тот, кто приближался к нему, был поражен благоуханием, которое исходило от измученного тела его. Скромным было и его жилище. Однако входящему тут же «ударял» в лицо удивительный небесный аромат.

С особенной радостью священник отец Елпидий принял поручение. Он надел епитрахиль, взял Святую Чашу и отправился в путь вместе с отцом Исаией, который шел впереди со светильником, шепча молитву: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя… Господи Иисусе Христе, помилуй мя…»