Протопресвитер Стефанос Анагностопулос - Беседы о литургической жизни Церкви

Во-вторых:Божественное Соединение.

Таинство Божественной Евхаристии установил Сам Господь в вечер Великого Четверга, на Тайной Вечере, когда он благословил Хлеб и Вино и дал их Своим ученикам: «Примите и ядите; сие есть Тело Мое… пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя», и прибавил: «сие творите в Мое воспоминание» [791].

В-третьих:осязаемые символы.

Осязаемые символы великого Таинства — хлеб, вино и молитва призывания Святого Духа. Хлеб должен быть из чистой пшеницы и квасной, а вино из красного винограда и сладкое. Молитва следующая: «Низпосли Духа Твоего Святаго на нас и на предлежащия Дары сия, и сотвори…»

В-четвертых:переданная Благодать.

В Божественной Евхаристии передается не только Благодать Христова, как в других Таинствах, но Сам Христос, Господь наш. Через Божественное Причащение Тела и Крови Христовой верующий христианин, который причащается достойно, соединяется с Христом и становится «сотелесником и сокровником» Христу.

Воплощение в Теле Церкви начинается с Крещения и завершается нашим участием в Божественной Евхаристии, в Божественной литургии. Это означает, что все наше существо тайно принимает эту Жизнь, Господа и Спасителя, и соединяется с Ним. Становится одним. Наши члены становятся животворными, христоносными и богоносными.

В-пятых:Божественная Евхаристия как Жертва.

Божественная Евхаристия — это не только Таинство, но и Жертва. Это истинное и бескровное воспроизведение Крестной Жертвы Иисуса Христа на Голгофе. Продолжается жертвоприношение Господа, но бескровно. В этом бескровном Жертвоприношении Жертва и Жертвователь — сам Христос.

Божественная Евхаристия, как Жертва, является благодарственной, просительной и, главным образом, умилостивительной.

Как благодарственная Жертва, Господь приносится Церковью за бесчисленные благодеяния и дары Бога людям, и особенно за спасение во Христе. Ему мы приносим благодарность через Жертву за все дары Его, и особенно за спасение и освобождение (которым он нас одарил этой Жертвой) от диавола, смерти и греха.

Как просительная Жертва, Господь приносится Церковью ради тех, кто просит о помощи, милости, просвещении и спасении. Но, кто просит с верой на богослужении.

Как умилостивительная Жертва, Он приносится во отпущение наших грехов. Жертва свершается для того, чтобы были прощены наши грехи. И вообще, чтобы христиане могли принести свой дар за спасение во Христе.

Еще эта Жертва умилостивительная, потому что приносится за усопших в качестве духовной помощи и освобождения от того, что они претерпевают.

Кто получает этот дар? Христиане, а не еретики, то есть те, кто полностью верят тому, чему учит наша Церковь, кто соблюдают заповеди и пестуют добродетели.

В-шестых:Божественная литургия — дело народа Божия.

Церковь — это народ Божий и, следовательно, Божественная литургия как общее дело совершается для народа Божия самим народом. Поэтому не служат священники Церкви одни и тайно, но каждый раз народ Божий вместе со священниками совершает Божественную литургию.

Когда мы находимся в храме, и совершается Божественная литургия, мы не просто зрители, но все мы вместе служим и участвуем в богослужении. То есть мы, народ Божий, совершаем Божественную литургию через священников и епископов, которые благодаря своему рукоположению обладают Благодатью Священства. Церковь — это народ, священник и святой престол, то есть Божественная литургия!

В-седьмых:Причащение верующих.

Божественная литургия или Божественная Евхаристия, или богослужение — это не только Жертва или воспоминание и продолжение Тайной Вечери, но «ПРИЧАЩЕНИЕ ВЕРУЮЩИХ», потому что все мы причащаемся от одной Святой Чаши. Причащение верующих означает, что Церковь совершает Божественную литургию и продолжает бескровно приносить Жертву Иисуса Христа, чтобы причастились и мы Его Тела и Крови.

Когда мы говорим о Жертве Христовой, то подразумеваем две вещи (об этом нужно всегда помнить и относиться к этому с должным вниманием): Его Крестную Жертву и Его трехдневное Воскресение.

Мы не присутствовали при Воскресении Господа. Но мы присутствуем при этом воскресении, когда причащаемся Тела и Крови Христовых и причащаемся Их не только «во отпущение грехов и в жизнь вечную».«В жизнь вечную» — это предвестие нашего воскресения, предчувствие воскресения в будущем веке.

Первая частьБожественной литургии — это проскомидия,которая совершается во время пения Утрени. Священник, «взяв время», надевает облачение и входит в святое Предложение, чтобы совершить Проскомидию.

Предложение — это ниша, которая находится слева от святого престола в святом алтаре. Ниша символизирует священную Вифлеемскую пещеру, где родился Христос, Спаситель мира.

Приводя в порядок Предложение, священник читает тропарь предпразднества Рождества Христова: «Готовися, Вифлееме…». Затем берет просфору и поднимает ее. Каждая просфора, каждая «литургия», изображает Пресвятую Богородицу, из утробы которой родился Христос. Так готовится Божественная литургия.

Вторая частьБожественной литургии начинается с «Благословенно Царство…» и заканчивается после чтений, просительной ектении и молитвы об оглашенных.

Третья частьБожественной литургии начинается двумя молитвами верных, далее следует Херувимская песнь, и заканчивается «молитвами…». Называется она литургией верных.

Самое главное в первой части,то есть проскомидии, — это приуготовление.

Во второй части,«литургии оглашенных», — Священное Евангелие.

В третьей части,«литургии верных», — Святая Чаша.

«Благословенно Царство Отца

и Сына и Святаго Духа, ныне и присно

и во веки веков. Аминь».

Это возглашение есть чудо нашей веры. Укажем в связи с ним на три важных момента:

Первый:Возглашая «Благословенно Царствие…», священник поднимает Евангелие и совершает крестное знамение над святым престолом и сложенным антиминсом.

Второй:Этим возглашением он открывает нам, что дело Божественного Домостроительства — это дело трех Лиц Святой Троицы, Начало и Царство Которых ЕДИНО!

Это тройное возглашение представляет ОДНОГО Бога в трех Ипостасях. Это — основное условие нашей веры. Все мы должны знать, что Бог един, но троичен в Лицах, и каждое Лицо — Отец, Сын и Святой Дух — это весь Бог, а не часть Божества.

Весь Бог Отец.

Весь Бог Сын.

Весь Бог Святой Дух.

Бог Един по единой и неделимой Сущности. Однако он и Троичен в Лицах и Ипостасях. Одна Ипостась отличается от другой, как одно Лицо от другого. Но и три Лица неделимы между собой и имеют одну и ту же Сущность, Природу и Силу.