Протопресвитер Стефанос Анагностопулос - Беседы о литургической жизни Церкви

Литургия верных начинается словами «Елицы вернии…»и после двух кратких молитв священник произносит «премудрость».Это означает, что то, что вскоре произойдет, есть доказательство мудрости Божией, обращенной на спасение людей. Затем читается первая молитва верных: «Благодарим Тя, Господи Боже Сил, сподобившаго нас предстати…».Этой молитвой священник выражает благодарность и свою, и верных, за великую честь стоять в этот страшный час перед пресвятым жертвенником. Еще он благодарит Бога, потому что Тот удостоил его припасть к Его милосердию, прося «о наших гресех и о людских неведениих». Последнее показывает, что священники грешат, а народ не ведает.

То есть народ грешит, не зная евангельских истин, поэтому и «бит будет меньше». Грешит и духовенство, знающее евангельские заповеди, и поэтому «бито будет много».

Далее следует вторая молитва верных, которая начинается словами: «Паки и многажды Тебе припадаем, Тебе молимся, Благий и Человеколюбче…» То есть вновь и многократно мы припадаем к Тебе и молим Тебя, благой и Человеколюбец, чтобы воззрев на это моление наше, Ты очистил наши души и тела от всякой скверны плоти и духа…

А заканчивается молитва одним возглашением, которое произносится на Божественной литургии только один раз: «Яко да под державою Твоею всегда храними, Тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Аминь».

Как только это возглашение заканчивается, медленно и величественно поется Херувимская песнь: «Иже Херувимы тайно образующе и животворящей Троице Трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение. Яко до Царя всех подымем, ангельскими невидимо дориносима чинми. Аллилуиа».

Херувимской песнейЦерковь призывает нас приготовиться для встречи Царя славы, который входит в Святой Град. Она призывает нас быть готовыми совершить вместе с Ним путь мученический и стоять рядом с Ним у Креста на Голгофе вместе с Его Пресвятой Матерью и возлюбленным учеником.

«Оставим в этот миг, — говорит нам песнь, — мирские заботы, потому что нам предстоит встреча с Царем всех». То есть Церковь Херувимской песней призывает нас отойти от мирских дел, чтобы мы могли вступить на землю присутствия Господа нашего Иисуса Христа.

Святой Иоанн Златоустутверждает, что душа христианина, которая не научилась отрешаться от мирских забот на богослужении, во время пения Херувимской песни, Освящения Святых Даров, Святого Причащения, никогда не сможет удивиться небесам… Ум и сердце не украсятся непостижимым величием небесного жертвенника и ангельских песнопений.

Вместе с нами поет множество Небесных Сил, которые присутствуют на Божественной литургии. Когда душа собравшихся в церкви христиан становится ангельской, тогда она может быть увлечена небесными Силами в Вышний Иерусалим.

Помимо этой Херувимской песни в нашей Церкви есть и другие Херувимские песни (на литургии Преждеосвященных Даров Великого Поста, в Великий Четверг и в Великую Субботу).

Когда поется Херувимская песнь, священник перед святым престолом тайно читает молитву: «Никтоже достоин от связавшихся плотскими похотьми и сластьми…».Эта молитва читается только для священника, для него самого. Это — своего рода — личная исповедь, одна из самых сильных и боговдохновенных молитв Божественной литургии. Здесь подчеркивается величие и человеколюбие Христа, а также ничтожество человека-священника, который пытается приблизиться к святому престолу и совершить страшные Таинства.

Когда заканчивается молитва, взволнованный священник кадит святой престол, святой жертвенник, святые иконы иконостаса, весь храм и народ и одновременно тихо читает 50-й псалом: псалом покаяния. Если день воскресный, то перед псалмом читается «Воскресение Христово видевше…».

После каждения служащий священник совершает три поклона и преклоняет колени перед святым престолом, говоря: «Боже, очисти мя грешнаго». Затем он обращается к народу и, смиренно поклонившись, возглашает: «Ненавидящих и любящих нас прости, Господи». Это слово обращено к Богу о народе Божием. Эти литургические слова священника — особое благословение, которое распространяется на всех верующих, поэтому каждый верный христианин, который видит этот поклон священника, должен на него ответить, то есть склонить голову и с благодарностью принять благотворящее слово священника.

Сразу затем священник подходит к святому жертвеннику, чтобы взять Святые Дары и совершить великий вход. Поклонившись Святым Дарам, он берет «воздух», кладет его на свои плечи или на плечи диакона и говорит: «В мире возмите руки ваша во святая и благословите Господа». Принимая святой дискос, он говорит: «Взыде Бог в воскликновении, Господь во гласе трубне». И принимая Святую Чашу, добавляет: «Чашу спасения прииму и Имя Господне призову». В то же самое время певчие поют «Яко до Царя всех…» и начинается великий вход!

Святым Дарам предшествует каждение, зажженные лампады и хоругви вместе с Крестом. Обратимся же к четырем главным составляющим великого входа:

Первая: перенесение Святых Даров из святого Предложения через святой храм на святой жертвенник.

Вторая: крик разбойника на кресте. «Всех нас (и всех благочестивых и православных христиан) да помянет Господь Бог во Царствии Своем, всегда, ныне и присно, и во веки веков» восходит к «Помяни мя, Господи, егда приидеши во царствии своем».

Третья:встреча Святых Даров верующими.

И четвертая:положение их на святой престол.

Согласно отцам нашей Церкви существуют четыре духовных образа и тайных символа, которые одновременно составляют живое действие великого входа.

Первое,что изображает великий вход, это торжественное шествие и вход Господень из Вифании в Иерусалим в вербное воскресенье, где ему предстоит «быть распятым за спасение мира».

Второе:он изображает крестный путь из Претории на Голгофу.

Когда служит архиерей, омофорий символизирует заблудшую овцу, ради которой Христос страдает и умирает на Кресте. Когда служит священник, «воздух», который он несет на плечах, изображает пропащую овцу, грешника: меня, вас, всех нас. Но одновременно мы изображаем и Херувимов: «Иже Херувимы тайно образующе…»Таким образом, и как Херувимы, и как грешники, мы встречаем Спасителя Христа и мысленно следуем с ним на Голгофу. Вместе с Ангельскими Силами! И все это ПРОИСХОДИТ во время великого входа!

Третье:Великий вход изображает Божественную драму на Голгофе, снятие с Креста и погребение. Здесь священники превращаются в Никодима и Иосифа из Аримафеи, а верный народ олицетворяет жен-мироносиц. Об этом свидетельствует тропарь Великой Пятницы, который шепчет священник, положив Святые Дары на святой престол: «Благообразный Иосиф, с древа снем Пречистое Тело Твое…»