Протопресвитер Стефанос Анагностопулос - Беседы о литургической жизни Церкви

Четвертыйдуховный символ и образ великого входа дан нам святым Симеоном Фессалоникийским.Он говорит нам, что великий вход изображает Второе и великое Пришествие Христа.

Поставив Святые Дары на святой престол, священник кадит их, повторяя трижды последнее предложение 50-ого псалма: «тогда возложат на олтарь Твой тельцы». Это означает, что с Ангельскими Силами, которые сопровождают Христа, когда он восходит на Голгофу, следует и Утешитель. Его символическое присутствие мы видим в пламени свечей, фимиаме и благоухании дыма. Пламя нам являет Божество, благоуханный дым — присутствие Того, Кто пришел невидимо и окадил нас тайной и бескровной Жертвой и Служением.

Далее следует просительная ектения,которая начинается словами: «исполним молитву нашу Господеви». То есть восполним нашу молитву Господу. Семь прошений просительной ектении касаются Святых Даров, каждого дня нашей жизни, Ангела-Хранителя нашей души, отпущения грехов, всего доброго и полезного для наших душ, прочего времени нашей жизни и нашей кончины, «христианския кончины живота нашего, безболезненны, непостыдны, мирны», и доброго ответа на страшном Суде Христовом. Затем: «Пресвятую, пречистую, преблагословенную, славную Владычицу…». Во время произнесения этого прошения священник тихо читает молитву: «Господи Боже Вседержителю…».

Эта молитва называется «Молитвой проскомидии».В этой молитве священник признает и исповедует всемогущество и святость Бога и просит Его, с одной стороны, принять прошения грешников, а с другой — сделать священников способными служить и ради самих себя, и ради народа Божьего, и чтобы Святой Дух осенил священников, Святые Дары и народ.

Однако все это осуществляется только по милости Сына и Слова Божьего, поэтому священник возглашает: «Щедротами Единороднаго Сына Твоего, с Нимже благословен еси, со Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков». И народ отвечает: «Аминь».

Затем священник обращается к народу и, благословляя верующих, говорит: «Мир всем».

Народ отвечает: «И духови твоему».

И теперь, когда священник призывает народ к целованию мира, он снова говорит «Мир всем». Мир души, Божий мир в нас — это основное условие для того, чтобы мы приняли Христа вместе с Божественным Причастием. И еще мир — это единственный путь к настоящей любви.

Это мирное состояние нашей души мы показываем определенным образом: при помощи лобзания любви или святого поцелуя любви. Поэтому священник громко призывает: «Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы». Однако сегодня взаимное целование происходит только между священниками в святом алтаре.

В древней Церкви и катакомбах взаимными поцелуями обменивались все христиане, позднее — мужчины и женщины отдельно. Целование мира не просто литургический символ, но священное дело, священнодействие, литургический опыт. Это — не только проявление любви веры, но и доказательство того, что мы изгнали из своей души злопамятность, лукавство, себялюбие и всякое зло.

На «Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы» народ отвечает через певчих: «Отца, и Сына, и Святаго Духа, Троицу единосущную и нераздельную». Это — краткое исповедание христианской веры. И этот ответ народа показывает нам, что речь идет не об абстрактной и безличной вере, но вере конкретной и личной, какой она точно изложена в двенадцати пунктах Символа Веры. Это вера в Святую Троицу, в воплощение святого Слова, в святую Церковь и ее Таинства.

Земля во время богослужения и целования мира объединяется с небом. Ангелы и Архангелы сорадуются с верующими христианами, и Воинствующая Церковь вместе с Торжествующей становятся Одной Паствой, с Одним Пастырем, Христом. Поэтому и говорится: «Верую во единаго Бога Отца Вседержителя…», то есть начинается чтение СИМВОЛА ВЕРЫ вслед за возглашением: «Двери, двери, премудростию вонмем».

«Двери, двери».Речь идет о входных дверях храма. Двери храма должны охраняться, как гласят «АПОСТОЛЬСКИЕ ПОСТАНОВЛЕНИЯ», чтобы не вошел никто из неверных, еретиков или оглашенных. Каждый храм — это священное место, место Ангелов, святых и мучеников, место страшной Голгофы, место Христа! Место Бога! Небо! Никто не может входить и выходить из него, когда захочет, ибо есть порядок и страх Божий!

Этот призыв «двери, двери» имеет также метафорическое и аллегорическое значение. Наши тела, тела христиан, согласно Священному Писанию, — это «храм Божий» [797]. У этого храма есть двери — наши чувства. Если мы не будем на страже этих дверей, то легко загрязнятся тайные покои души, внутренний человек. То есть «двери, двери» означает: внимание к нашим чувствам и мыслям и сосредоточение на мудрости СИМВОЛА ВЕРЫ и на последующем святом Возношении.

Когда читается Символ Веры, священник берет в руки «воздух» и веет им над Святыми Дарами. Таким образом показывается триумф нашей веры — Воскресение Христа из мертвых, сопровождаемое землетрясением, отваливанием камня и пустой гробницей. И еще кое-что: поднимается и колеблется «воздух», чтобы явить Воинствующей Церкви и верующим непостижимого и неописуемого в своей Божественности Господа нашего Иисуса Христа в Святых Дарах.

Завершается чтение «ВЕРУЮ» возгласом «Аминь».

В данном случае «Аминь» имеет утвердительное значение. То есть все догматы, которые содержит Символ Веры, истинны и верны, и даруют жизнь вечную.

Затем священник громко возглашает: «Станем добре, станем со страхом, вонмем, святое возношение в мире приносити». Этот призыв, а также последующие за ним — это введение в Святое Возношение. То есть мы постепенно подходим к страшнейшей части богослужения: освящению Святых Даров.

«СТАНЕМ ДОБРЕ». Этот архангельский призыв должен всегда быть слышим нами. «Станем добре»! Мы называем его архангельским, потому что впервые его возопил Архангел Михаил на падение Денницы. Пока мы живем в этом мире, полном искушений, волнений и зол, злые духи и дурные люди никогда не перестанут побуждать нас ко злу. Но мы должны сопротивляться, быть осторожными и «со страхом и трепетом совершать свое спасение», как предписывает в своем боговдохновенном послании апостол Павел.

«ВОНМЕМ, СВЯТОЕ ВОЗНОШЕНИЕ» означает, что Церковь призывает нас внимать со страхом и трепетом Святому Возношению, которое так называется, потому что наше словесное Служение и Жертва возносятся от земного жертвенника к небесному.

На возглашение «Станем добре…» народ отвечает: «Милость мира, жертву хваления», что означает, что мы приносим Святое Возношение в нашем сердце с миром и любовью к Богу и братьям.