Иоаннис Каравидопулос - Введение в Новый Завет

Флп. 2, 6–11:

«…Έν Χριστώ Ίησοΰ,

ός έν μορφή Θεοΰ ύπάρχων

οΰχ άρπαγμόν ήγήσατο

τό είναι ίσα Θεφ,

άλλ’ έαυτόν έκένωσεν

μορφήν δούλου λαβών,

έν όμοιώματι άνθρώπων γενόμενος

καί σχήματι εύρθείς ώς άνθρωπος

έταπείνωσεν έαυτόν

γενόμενος ύπήκοος μέχρι θανάτου,

φανάτου δέ σταυρού.

διό καί ό Θεός αύτόν ύπερύψωσεν

καί έχαρίσατο αύτφ τό δνομα

τό ύπέρ παν δνομα,

ΐνα έν τφ όνόματι Ίησοΰ

παν γόνυ κάμψη

έπουρανίων καί έπιγείων καί καταχθονίων,

καί πάσα γλώσσα έξομολογήσηται

ότι Κύριος Ίησοΰς Χριστός

εις δόξαν Θεοΰ πατρός».

«…Во Христе Иисусе

Он, будучи образом Божиим,

не почитал хищением

быть равным Богу;

но уничижил Себя Самого,

приняв образ раба,

сделавшись подобным человекам

и по виду став как человек;

смирил Себя,

быв послушным даже до смерти,

и смерти крестной.

Посему и Бог превознес Его

и дал Ему имя выше всякого имени,

дабы пред именем Иисуса

преклонилось всякое колено

небесных, земных и преисподних,

и всякий язык исповедал,

что Господь Иисус Христос

в славу Бога Отца».

Кол. 1, 15–20:

«Ός έσπν είκών τοΰ Θεοΰ τοΰ άοράτου,

πρωτότοκος πάσης κτίσεως,

ότι έν αύτφ έκτίσθη τά πάντα

έν τοΐς ούρανοΐς καί έπί της γης,

τά όρατά καί τά άόρατα,

είτε θρόνοι είτε κυριότητες

είτε άρχαί είτε έξουσίαι:

τά πάντα δι αύτοϋ καί είς αύτόν έκτισται…»

«Который есть образ Бога невидимого,

рожденный прежде всякой твари;

ибо Им создано все,

что на небесах и что на земле,

видимое и невидимое:

престолы ли, господства ли,

начальства ли, власти ли,

все Им и для Него создано…»

Еф. 1, 3–14:

«Εύλογητός ό Θεός καί πατήρ

τοΰ Κυρίου ήμών Ίησοΰ Χριστού

ό εΰλογήσας ήμάς έν πάση

εύλογία πνευματική

έν τοΐς έπουρανίοις έν Χριστω…»

«Благословен Бог и Отец

Господа нашего Иисуса Христа,

благословивший нас всяким

духовным благословением

в небесах во Христе…»

1 Тим. 3, 16:

«Ός έφανερώθη έν σαρκΐ

έδικαιώθη έν πνεύματι,

ώφθη άγγέλοις,

έκηρύχθη έν έθνεσιν,

έπιστεύθη έν κόσμω

άνελήφθη έν δόξη».

«Он, Кто явлен был во плоти,

оправдан был в Духе,

виден был ангелами,

проповедан был в народах,

принят был верою в мире,

вознесён был во славе».

1 Петр. 3, 18:

«Χριστὸς ἅπαξ περὶ ἁμαρτιῶν

ἔπαθεν, δίκαιος ὑπέρ ἀδίκων

ἵνα ὑμᾶς προσαγάγῃ τῶ Θεῶ

θανατωθείς μέν σαρκὶ

ζωοποιηθεὶς δὲ πνεύματι...»

«Христос один раз умер за грехи,

Праведный за неправедных,

чтобы нас привести к Богу,

быв умерщвлен во плоти,

но оживлен в духе…»

Подобные гимны есть в Послании ефесянам 5, 14, в Первом Петра 2, 21–24 и других посланиях, в изобилии они встречаются в книге Апокалипсис. Одним из гимнов предвечному и воплощенному Слову считается также Пролог Евангелия от Иоанна (Ин. 1, 1–18). Конечно, невозможно во всех этих случаях утверждать, что апостолы Павел, Петр или Иоанн цитируют древние церковные гимны в их первоначальной форме. Не исключено, что часть этих отрывков вышла из-под пера самих новозаветных авторов либо является творческой переработкой или же вариацией на тему древних церковных песнопений. В любом случае сущность дела не изменяется, потому что один и тот же Дух Святой вдохновляет как писателей новозаветных книг, так и гимнографов первенствующей Церкви. Из богатой церковной сокровищницы черпают священные писатели не только гимны и исповедания веры, но и все содержание своих книг. Прежде чем богословствовать и прежде чем проповедовать миру об искупительной силе Креста Христова, Церковь уже жила Христом и во Христе и воспевала Его в своих гимнах. Потому что духовная и литургическая жизнь предшествуют богословию, и если кто не живет этой жизнью, тот не может и богословствовать.

3. Крест Христов и излившаяся от него спасительная благодать обращены не только к сердцу христианина, в благодарности источающему гимны и молитвы и являющему таким образом всему миру любовь Божию. Эти истины составили ядро миссионерской проповеди к людям вне Церкви, к иудеям и язычникам, которые призваны приобщиться к этим благам спасения. Образцы первохристианской проповеди содержатся в речах служителей Слова в книге Деяний апостольских (Деян. 2, 14–39; 3, 12–26; 4, 8–12; 5, 29–32; 10, 34–43; 13, 16–41; 14, 15–17; 17, 22–31). Краткий обзор апостольской проповеди к язычникам мы находим также в посланиях апостола Павла (Рим. 1, 4; 10, 8–9; 1 Кор. 15, 1 и след.; Гал. 1, 3–4; 1 Фес. 1, 9–10). В проповеди первых христианских миссионеров акцент делается главным образом на следующих вопросах: 1) в лице Господа Иисуса Христа, происходящего из рода Давидова, исполнились ветхозаветные пророчества; 2) Христос был распят за наши грехи; 3) был погребен; 4) воскрес в третий день; 5) вознесся одесную Бога Отца; 6) вновь придет как Судия; 7) увещание к покаянию.

Помимо исполнения во Христе обетований Ветхого Завета в речах книги Деяний выделяются следующие три момента: 1. Вина за распятие Праведника Иисуса возлагается на иудеев, настоявших на этом, вопреки желанию Пилата отпустить Его (см. Деян. 2, 22–23: «Иисуса Назорея… вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили»; 2, 36: «Иисуса, Которого вы распяли»; 3, 13–15: «Бог отцов наших, прославил Сына Своего Иисуса, Которого вы предали и от Которого отреклись перед лицом Пилата, когда он полагал освободить Его. Но вы… Начальника жизни убили»; также Деян. 4, 10; 5, 30; 7, 52; 10, 40; 13, 29 и след.). 2. Объяснение такого поступка иудеев: они совершили это по неведению, которое, впрочем, было свойственно и язычникам (Деян. 3, 17: «Впрочем я знаю, братия, что вы, как и начальники ваши, сделали это по неведению»; ср. 17, 30). Отсюда следует 3. призыв к покаянию (Деян. 2, 38; 3, 19; 17, 30; 26, 20). Излишне говорить, что проповедь о Христе распятом, слово крестное, неразрывно связано с проповедью о Воскресении Христовом, которое является началом и залогом воскресения всех людей.

Как уже было сказано, написанию Евангелий предшествовала напряженная церковная жизнь, в ходе которой создавались исповедания веры, богослужебные гимны, вырабатывался образ апостольской проповеди. Письменным памятникам предшествовало живое предание, которое включало в себя кроме перечисленного выше устные рассказы о различных событиях из жизни Спасителя, Его смерти и воскресении; из уст в уста передавались также поучения Христа. Таким образом постепенно сформировались повествования об учении и жизни Господа Иисуса Христа, служившие образцом и руководством для ее апостольского служения, катехизации, пастырского руководства, богослужения, апологетики и всех остальных отраслей деятельности Церкви. Все эти повествования составляют предысторию Евангелий, изучением которой занимается так называемая школа «истории литературных форм» (Formgeschichte, Formgeschichtliche Methode), которая зародилась в Германии в 1920 году.