Василий Великий - Святитель Василий Великий. Книга 1. Догматико-полемические творения. Экзегетические сочинения. Беседы

В греческом языке слово «небо» созвучно с глаголом «видеть». – Ред.

Синодальный текст: И небеса твои, которые над головою твоею, сделаются медью, и земля под тобою железом. – Ред.

В этой части толкования свт. Василий дает объяснение появления дождя, согласное с мнением Аристотеля («Метеорологика» I, 9) (SC. T. 26. P. 232). – Ред.

До сих пор свт. Василий вел полемику преимущественно с перипатетиками; те гипотезы, которые он использовал, изложены по большей части в трудах стоиков. В этом месте свт. Василий выступает против стоического учения, хотя аллюзии на теорию палингенеза (сгорании и возрождении Вселенной) имеются и в диалоге Платона «Тимей» (22d) (см.: SC. T. 26. P. 234). – Ред.

Иероним, в письме 61, приписывает это мнение Оригену.

См. также: Ориген. Гомилии на Книгу Бытия I, 2 (SC. T. 26. P. 236). – Ред.

Подразумеваются умные силы, т. е. ангельский мир. См.: 1 Пет. 3:22; Евр. 8:38; Еф. 1:21. — Ред.

В одном из списков (А): «Бога». – Ред.

В двух списках (D, H): «некогда едва сопряженная». – Ред.

Эта Беседа произнесена на третий день (SC. T. 26. P. 244). – Ред.

В одном из списков (J) добавлено: «и исследованием». – Ред.

Чтение Библии предшествовало проповеди. – Ред.

В двух списках (А, Е): в собраниях своих. – Ред.

В одном из списков (А): «не сближаться». – Ред.

Красному. – Ред.

Аристотель в своей «Метеорологике» I, 14 говорит, что Сезострис первый из древних предпринял соединить сии моря, но нашел, что море выше земли. Это же впоследствии заставило и Дария прекратить работы.

Вслед за Аристотелем данное ошибочное мнение стал разделять и весь античный мир (SC. T. 26. P. 254). – Ред.

Другое название пролива Гибралтар. – Ред.

Т. е. жителей Ирландии. – Ред.

Т. е. Мертвое море. – Ред.

Это заболоченное озеро в Египте, около Пелуза, на побережье Средиземного моря.

Разделяя моря Гирканское и Каспийское (см.: Аристотель. Метеорологика II, 1), свт. Василий, возможно, подразумевает под Гирканским Арал или восточную часть Каспийского (SC. T. 26. P. 261). – Ред.

Аристотель, следуя Геродоту, считал Каспийское море совершенно замкнутым. Позднее, вплоть до Птолемея, многие считали, что оно связано с Черным морем или с северным океаном, для которого оно было только обширным заливом (SC. T. 26. P. 261). – Ред.

Здесь разумеется соединение Индийского или Южного океана с океаном Атлантическим, которое во времена свт. Василия, по неизвестности южных стран Африки, не было еще ясно доказано, а подлежало догадкам.

Евксинский понт – Черное море, Пропонтида – Мраморное море, Геллеспонт – пролив Дарданеллы. – Ред.

Толковниками свт. Василий, придерживающийся версии Септуагинты, называет Акилу, Симмаха, Феодотиона, сделавших перевод Ветхого Завета с древнееврейского на греческий (SC. T. 26. P. 264). – Ред.

Действительно, этих слов в еврейском тексте нет. – Ред.

Подразумевается созвучие греческого слова στοιχεΐον (стихия) с στείχω (ходить). – Ред.

В ТСО: «хребет». – Ред.

В одном из списков (F): «красотой мироздания». – Ред.

Мнение о том, что моря являются основным источником влаги на Земле, которая становится пресной благодаря фильтрации через почву, встречается еще у Платона («Федон» 111d, 112c) и воспринята стоиками; Аристотель его критикует (см.: «Метеорологика» II, 2). (SC. T. 26. P. 272.) – Ред.

В ТСО добавлена фраза, отсутствующая в греческом тексте оригинала: «заключающейся в движущем духе». – Ред.

Зелень.

Влияние солнца на зарождение всего живущего критиковал Аристотель. Но свт. Василий, в отличие от него, делает в данном случае акцент на критике солнцепоклонства (см.: SC. T. 26. P. 280). – Ред.

В ТСО: «былий». – Ред.

См.: Псевдо-Аристотель. Растения I, 4; также Теофраст (371–286 до Р. Х.) О причинах растений I, 1–2 (SC. T. 26. P. 284). – Ред.

В двух списках (B, G): «от него выгоду». – Ред.

Т. е. из сей жизни словно с театральной сцены. – Ред.

В ТСО: «многоскважинным». – Ред.

По всей видимости, свт. Василий использует сведения о растениях, разбросанные в труде Теофраста «История растений» и труде Псевдо-Аристотеля «Растения» (SC. T. 26. P. 290). – Ред.

В трех списках (D, H, G): «избрать». – Ред.

Об этом написано у древнеримского врача Клавдия Галена (131–200 по Р. Х.) (см.: Galien. De simplitium medicamentorum temperamentis ac facuilatibus III, 78; SC. T. 26. P. 294). – Ред.

Лекарственное растение, в древности ценившееся как средство против душевных болезней. – Ред.

Сведения из труда Плиния Старшего (23–79 по Р. Х.) «Естественная история».

Μέλανα πυρον – «черная пшеница». Она произрастает собственно в Сицилии, но также может вырождаться и из обыкновенной пшеницы; в употреблении безвредная.

См.: Galien. De alimentorum facultatibus I, 37 (SC. T. 26. P. 296). – Ред.

Слова пшеница (πυρός) и огонь (πυρ) в греческом языке имеют сходные корни. – Ред.

У Гезихия читаем следующее объяснение сему слову: μισχον – так называют то, чем примыкается к растению или плод, или лист. Также μισχον – «зерно на листе» (см.: Теофраст. De causis plantarum (О причинах растений) I, 2).

Синодальный перевод: У возлюбленного моего был виноградник на вершине горы. – Ред.

В одном из списков (F): «силы человеческих душ». – Ред.

Слово χάραξ, переведенное в ТСО как «окоп», имеет два значения, относящихся к данной тематике: опора для виноградной лозы (тычина) и ограда в виде частокола. В данном случае, скорее всего, употреблено первое значение этого слова. – Ред.

Аллюзия на притчу о бесплодной виноградной лозе (Лк. 13:7–9). – Ред.

Здесь св. Василий, вероятно, имеет в виду место из Осии 10:1, которое по переводу Симмаха читается: "Αμπελος εύκληματοΰσα Ισραήλ —«виноград многоветвистый Израиль».