Василий Великий - Святитель Василий Великий. Книга 1. Догматико-полемические творения. Экзегетические сочинения. Беседы

Ср. Мф. 6:1–6, 16–18.

В одном из списков (Е): «земледелец». – Ред.

Плодотворная пыльца на дереве мужского пола, которую некоторые древние естествословы представляли в виде червячков или мошек, к чему привело их, вероятно, наблюдение над смоковничными деревьями. Ибо насекомое, известное под именем орехотворки, гнездясь на сих деревьях и покрываясь пылью из тычинок, переносит сию пыль на женские цветки и оплодотворяет их.

Это называется ныне капрификацией – прививка дикой смоквы (инжира) на культурную. – Ред.

Растение ферула персидская, из которого получали противовоспалительное средство ассафетида (SC. T. 26. P. 315). – Ред.

См.: Аристотель. Метеорологика IV, 10. — Ред.

Из рода вьюнчиков (convolvulus); дает из корня сок острый и молочный, имеющий сильное слабительное свойство.

Терпентинное дерево (Pistacia terebinthus), листопадный двудомный кустарник или небольшое дерево из рода фисташка семейства сумаховых. Из семян получают терпентинное масло. – Ред.

В одном из списков (F) добавлено: «Создателя». – Ред.

Иначе – дрок.

В ТСО: «кубарь». – Ред.

Надписания. В списке D добавлено: «И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной…»; в списке В: «И сказал Бог: да будут светила»; в списке G: «Его же беседа на Бытие. Слово 6». Предположительно произнесено утром пятого дня (SC. T. 26. P. 324). – Ред.

Сравнение Вселенной с городом использовали стоики (SC. T. 26. P. 328). – Ред.

Свт. Василий, таким образом, выражает мысль о земном местонахождении рая. – Ред.

Подобное толкование находим у Филона Александрийского в «О сотворении мира», 14 (SC. T. 26. P. 332). – Ред.

В одном из списков (Е): «ясность мысли». – Ред.

Свет и светлое тело.

Речь идет о неопалимой купине (см. Исх. 3:2). – Ред.

Нельзя сказать точно, считает ли свт. Василий свет луны ее собственным светом или отраженным светом Солнца. Известно, что младший брат свт. Василия считал свет луны ее собственным светом, только слабым (см.: Свт. Григорий Нисский. О Шестодневе, 44). Такого же мнения придерживался и Посидоний (см.: SC. T. 26. P. 340). – Ред.

Подобное мнение находим у Цицерона: De naturae deorum (О природе богов) II, 19; также у Плутарха: De facie en orbe lunae (Беседа о лице видимом на диске луны) 19, 931f (см.: SC. T. 26. P. 340). – Ред.

Синодальный перевод: сегодня ненастье, потому что небо багрово. – Ред.

Гало, говорит Аристотель, является признаком дождя, а если оно рассеяно, но не исчезает, то это признак ветра («Метеорологика» III, 3). (SC. T. 26. P. 344.) – Ред.

См.: Деян. 2:20; Откр. 6:12. — Ред.

Т. е. разделенное на 360° небо делится на 60' минут и 60'' секунд (см.: SC. T. 26. P. 350). – Ред.

Звездный гороскоп составлялся на основании звезды или планеты, восшедшей на Востоке в момент рождения ребенка. Основываясь на этом, астролог составлял карту звездного неба, по которой определялась судьба новорожденного. Если же в момент рождения ни одна звезда не всходила, то отсчитывались секунды до звезды, которая принималась в качестве точки отсчета для этой карты неба (см.: SC. T. 26. P. 352). – Ред.

Свт. Василий обличает здесь фатализм астрологии (SC. T. 26. P. 357). – Ред.

Влияние луны на растения, животных, людей у Посидония связано с теорией стоиков о всемирной взаимосвязанности вещей в природе (см.: SC. T. 26. P. 380). – Ред.

Εύριπος – «узкий пролив». – Ред.

Эта беседа произнесена вечером седьмого дня. Для составления 7-й и 8-й бесед свт. Василий пользуется сведениями по зоологии из книги Филона Александрийского «О сотворении мира» и трудов Аристотеля (см.: SC. T. 26. P. 390). – Ред.

В одном из списков (I): «Божией мудростью и силой». – Ред.

Мнение, противоположное мнению Платона: «.все, что причастно жизни, собственно называем живущим, следовательно, и растение живет и представляет собой живое существо» («Тимей», 77b) и Аристотеля («О душе» I, 5) (см.: SC. T. 26. P. 392). – Ред.

Здесь свт. Василий не следует классификации Аристотеля, но дает свою, произвольную классификацию (см.: SC. T. 26. P. 394). – Ред.

Гнюс – электрический скат. – Ред.

Аристотель. О дыхании, 19; 479b, 8 (см.: SC. T. 26. P. 396). – Ред.

В ТСО: «черепокожие». – Ред.

В ТСО: «мягкокожие». – Ред.

Жителям Мавритании.

Scarus Cretensis, рыба из семейства губанов, якобы отрыгивающая жвачку. – Ред.

В ТСО: «череп». – Ред.

В одном из списков (I): «Иов». – Ред.

См. примечания к «Беседе 4». С. 367 наст. изд. – Ред.

Это выдуманное мнение было широко распространено в античности (см.: Филон Александрийский. О сотворении мира, 96; SC. T. 26. P. 418). – Ред.

Так называются раковины, в которых заключающиеся животные выпускают из себя шелк. Они привязывают себя к камням посредством пучка шелковых нитей, из которых можно делать ткани.

Ср.: Аристотель. История животных IV, 4 (SC. T. 26. P. 420). – Ред.

Породы морских раков. Предположительно креветка и анчоус. – Ред.

В древности учения о переселении душ (метемпсихоз) придерживались Пифагор и Платон. Подобное подозрение падало также на Оригена и его последователей. – Ред.

По всей видимости, свт. Василий сделал паузу во время проповеди. – Ред.

В подлиннике дрепаны (δρεπανίς), т. е. стрижи, которых Плиний причисляет к безногим птицам, а по переводу Евстафия – меропсы (merops), т. е. щурки. Мы оставили перевод дореволюционного издания – щурки. – Ред.

В ТСО: «разрезистоперыми». – Ред.

В ТСО: «кожеперыми». – Ред.

Т. е. летучие мыши. – Ред.

В ТСО: «плевоперыми». – Ред.

В ТСО: «жесткоперыми». – Ред.

Аистов (πελαργός). – Ред.

Или алционическими. Это семь дней пред зимним солнцестоянием и столько же дней после оного.