Феодор Студит - Преподобный Феодор Студит. Книга 3. Письма. Творения гимнографические. Эпиграммы. Слова

Это, хотя мимоходом, однако высказано то, что необходимо, дабы ты усердно молился, чтобы нам избавиться от козней нечестивого. Брат твой [1235] Преп. Николай Студит. – Ред. приветствует тебя.

(567) Услышав о вашем, возлюбленные, мученичестве доброго исповедания ради Христа, я воспел, прославил Бога, призвавшего вас из отдаленной страны в столицу, как словесных агнцев, чтобы пролить кровь в воню благоухания пред Ним (ср. Исх. 29:18), как свет для ходящих во тьме еретического омрачения. Потом я, смиренный, очень желал (Лк. 22:15) увидеть вас, подвижников, и обнять [Col. 1285] каждого, влекомый к тому пламенной любовью. Но так как сделать это телесным образом невозможно, то я, переносясь посредством письма и став среди вас, объемлю святые стопы ваши и целую лобзанием святым священные лица ваши. О, доблестные воины Христовы (ср. 2 Тим. 2:3), призванные как бы по небесному набору! О, светлые звезды, в ночи нечестия сияющие Православием! О, драгоценнейшие золота, блистающие лучше смарагда и жемчуга! Желал бы я увенчать вас по достоинству многими названиями, но не могу, стесняясь мерою письма. Выражая всё одним словом, скажу: ваше мученичество равно древнему мученичеству, ибо очевидно исповедует Христа исповедующий, что он принимает икону Христову; равно и [обратное] бывает в случае отрицания. Чествование образа восходит к первообразу, как сказал Василий Великий [1237] См.: Свт. Василий Великий. О Святом Духе 18, 45 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 135. – Ред. , и в образе выражается первообраз, как сказал еще премудрый Дионисий [1238] Ср.: Св. Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии 4, 3. – Ред. . Так как Христос есть совершенный человек, не имеющий недостатка ни в чем, свойственном людям, то Ему свойственно и быть изображаемым на иконе, подобно всякому человеку; между тем Он же неописуем – как совершенный Бог. А если Он неописуем по телесному образу, то Он и не человек, потому что первый и истинный признак того, что Он человек, если Он может изображаться на иконе. Не говорю о Владычице всего Богородице и вообще (568) обо всех святых, для которых оскорблением является отвержение досточтимых икон их. Впрочем, разумный разумеет, а оскорбляющий оскорбляет к своей погибели, противореча изречениям [Писания]. Власть всегда действует властно, а Божиих людей немного, хотя все – Его творения; и, наконец, на богоизбранный камень издревле и от начала нападают врата адовы, но никогда не могли и не могут преодолеть его, по обетованию Неложного (Мф. 16:18).

Поэтому, отцы мои и братия, стойте в вере, будьте мужественны, тверды в Господе (1 Кор. 16:13). Сонмы мучеников, также и исповедников призывают вас к себе. Говорю об этом кратко, присоединяя духом и себя, нижайшего и отсутствующего, к вам, чтобы вы знали, что есть здесь последний член ваш, гонимый за то же исповедание и просящий вас поминать его в святых молитвах, чтобы и ему идти вслед за священными стопами вашими.

Узнав от письмоносца, что между вами, добрый брат, произошли распри, а именно: один говорит: «Я поклоняюсь иконе Христа как Самому Христу», а другой не допускает этого, – я принял это не без скорби, зная, что такие распри, сеемые диаволом, обыкновенно разделяют [Col. 1288] и самую здравую часть православных, а это доставляет радость врагам, которые нашими болезнями доказывают здравие своего нечестия. Поэтому я признал за благо не молчать о слышанном, но выискать и со своей стороны некоторое средство врачевания, при помощи Божией.

(569) Сущность предмета состоит в следующем. Частица «как» (ώς) в Богодухновенном Писании употребляется иногда в смысле подобия, а иногда в смысле утверждения. В первом: бых яко птица особящаяся на зде (Пс. 101:8); и еще: аз же яко маслина плодовита (Пс. 51:10). Во втором: коль (ώς) благ Бог Исраилев (Пс. 72:1); и еще: коль (ώς) возлюбленна селения Твоя, Господи сил (Пс. 83:2). Здесь речь идет не относительно подобия, но утверждения (ού γάρ κα& ομοιωσιν άλλα βεβαίωσιν). Итак, кто говорит, что он поклоняется иконе Христовой как [1240] Т. е. подобно. – Ред. Самому Христу, тот здраво рассуждает, а если утвердительно, то нет, ибо образ и первообраз не одно и то же по естеству, но одно и то же по подобию. Оба они принимаются за одно и то же, но по существу совершенно различны; говорю об искусственных образах [1241] В ТФС: «о художественных иконах». – Ред. . Как же можно поклоняться иконе как Самому Христу утвердительно (βεβαιωτικως), когда в ней Христос присутствует не природно, а относительно или по подобию (ούκί φυσικως άλλα σχετικώς ηγουν ομοιωματικως)? Такое суждение отступает от истины и с другой стороны. В образе выражается первообраз, и в иконе почитается поклонением Христос; словом «в иконе» означается «одно в другом», почитается поклонение иное в ином. Златоуст видел Ангела на иконе [1242] См.: Свт. Иоанн Златоуст. Беседа о законодателе, 6 (PG. T. 56. Col. 407). – Ред. , а Корнилий самого Ангела (Деян. 10:3). Мы видим Христа на иконе, апостолы же видели Самого Христа. Мы видели, говорили они, Господа (Ин. 20:25). Мы поклоняемся Ему в иконе Его, а они поклонялись Ему Самому. И увидев Его, говорится, поклонились Ему (Мф. 28:17). Итак, на иконе Христос почитается поклонением по подобию (ομοιωματικως) – или относительно (σχετικώς), или по сходству именования (ομωνύμωη), ибо то и другое сходно, а не самолично (αύτοπτικως). И без иконы Он почитается поклонением умственно, ибо, конечно, не всегда Он может быть созерцаем в чувственной иконе.

Если же кто-нибудь скажет: «Следовательно, если мне можно поклоняться умственно, излишне поклоняться на иконе», такой пусть знает, что он отрекается и умственно поклоняться Христу. Ибо если ум не будет созерцать Его в образе человеческом седящим одесную Бога и Отца, то он не будет и поклоняться, если только допускает, что Слово стало плотию (Ин. 1:14). Верный свидетель того, что Он уподобился человеку, есть икона Его, и с принятием ее и поклонением ей принимается и почитается (570) поклонением Христос; и наоборот – в случае отвержения. Авгарь, приняв веру, умственно поклонялся Христу, а еще яснее поклонился Ему в нерукотворенной иконе Его, присланной от Самого Христа. Таким образом, в ней и по подобию, и умственно почитается поклонением Христос; теперь так, а в будущем веке самолично, когда «мы будем, – как говорит премудрый Дионисий, – и исполняться пречистых созерцаний видимого Его богоявления, [Col. 1289] озаряющего нас светлейшими лучами, подобно тому как учеников при Божественном Его Преображении, и участвовать в духовном сиянии Его бесстрастным и невещественным умом» [1243] См.: Св. Дионисий Ареопагит. Об Божественных именах 1, 4. – Ред. .