Бхакти Тиртха Свами - Шри Ишопанишад. Размышления о сакральных истинах

В сознании Кришны совершенно реально можно достичь величайшего чувственного наслаждения, какое мы вообще способны испытать. В нем есть не только аскезы и строгие «надо» и «нельзя». В нем есть также предвкушение и переживание самого сладостного опыта из всех возможных. Духовный мир — не гора, где в пещерах сидят и медитируют йоги. Это нескончаемый праздник восхитительного общения, которое длится вечно. Это жизнь, полная непрекращающегося вдохновения, созидания чудных приготовлений для волнующих лил Радхи и Кришны.

Роль арча-виграхи

В своем комментарии к Мантре Восьмой Шрила Прабхупада говорит о важности поклонения арча-виграхе. Кришна делает Себя доступным в Божестве, позволяя нам занять свои материальные чувства Его духовной формой. Таким образом, мы оказываемся вовлечены в обмен, общение с Господом, обращаясь к Его чувствам, когда мы кормим Его, укладываем Его спать, будим Его и поем для Него.

Неотразимый пример силы арча-виграхи мы находим в истории Мукунды Кавираджи, известного врача, и его сына Рагхунанданы. Оба они счастливо служили Гопинатхе, своему семейному Божеству Кришны — Повелителю Гопи. Мать Рагхунанданы готовила бхогу, а его отец предлагал пищу и совершал пуджу. В свой срок Рагхунандана достиг того возраста, когда ему надо было становиться брахманом, то есть, священником. В радостном настроении принял он дикшу от своего отца, предвкушая, как будет служить Гопинатхе лично. Вскоре после этого Мукунде Кавирадже пришлось ненадолго уехать, и он поручил своему сыну проводить пуджу и предлагать пищу Гопинатхе. Мать Шри Рагхунанданы с любовью приготовила множество блюд и дала их своему сыну, чтобы тот предложил их Господу.

Шри Рагхунандана был не слишком искушен в поклонении Божеству. Он просто наблюдал изо дня в день, как поклоняется Божеству его отец. Мать с любовью подавала отцу особый поднос Гопинатхи, на котором были разложены разные блюда, отец скрывался за занавесом, звонил в колокольчик и предлагал пищу Господу. И Шри Рагхунандана просто попытался повторить то, что он видел. Он закрыл занавес (как это делаем мы, предлагая пищу нашим Божествам) и начал звонить в колокольчик. Прочитав положенные молитвы, он поднял голову и увидел, что пища на подносе Гопинатхи осталась нетронутой. Он предложил Господу пищу, но Господь не стал есть. Мальчик не мог понять, что происходит. Он предлагал Господу пищу, но Господь не ел ее. Он решил повторить свои молитвы более настойчиво, но ничего не произошло. Он забеспокоился и стал раздумывать: «Я теперь брахман. Мой отец уехал, и у меня появилась возможность совершить служение. Но, к несчастью, мои усилия не привели ни к чему, кроме страшного и зловещего провала. Кришна не отвечает мне». Шри Рагхунандана подумал, что отец, вернувшись, будет очень недоволен, что его сын не смог должным образом исполнять свои обязанности. Он попытался снова, уже в третий раз, со всей искренностью, на какую был способен. Он умолял Господа: «Пожалуйста, мой Господь, пожалуйста, прийди и покушай. Пожалуйста, не огорчай моего отца и мать. Я делаю все это в первый раз, поэтому прошу Тебя, на обращай внимания на мою незрелость и оскорбления, которые я совершаю. Пожалуйста, будь добр, прими это подношение». После этого он опять стал звонить в колокольчик и петь мантры и молитвы. Подняв голову, он обнаружил, что пища с подноса исчезла. Вне себя от радости, он собрал пустые тарелки и отнес их матери.

Увидев, что поднос Гопинатхи пуст, мать была настолько этим огорчена, что едва не упала в обморок. Но вслух она ничего не сказала, подумав, что лучше будет дождаться возвращения мужа. В должный срок Мукунда Кавираджа возвратился домой. Жена рассказала ему, как их сын делал подношение, а затем вернулся с пустым подносом. Она сокрушалась по поводу того, что, несмотря на совершение всех предписанных самскар, всех церемоний соответственно возрасту, несмотря на строгое следование принципам, установленным в Писаниях, несмотря на свое почтение к божьим людям, она дала жизнь такому негодному сыну. Отец, услышав, что произошло, впал в отчаянье. «Как мог наш сын залезть на алтарь и съесть пищу, предназначенную для Господа?» — думал он. И он потребовал от Шри Рагхунанданы объяснений.

Шри Рагхунандана рассказал отцу о своих попытках предложить пищу Богу. Вначале он помолился, и повторил все мантры, но пища осталась нетронутой. Он сделал вторую попытку, но Господь снова не принял пищу. На третий раз он взмолился изо всех сил: «Пожалуйста, дорогой Верховный Господь, прийди и покушай! Не обращай внимания на мои недостатки и оскорбления». После этого Господь пришел и все съел. Мукунда Кавираджа подозревал, что сын говорит неправду. Он не учил сына врать, и уж конечно, он дал ему брахманское посвящение не для того, чтобы тот стал лжецом! Чтобы удостовериться, он попросил сына сделать подношение снова. Шри Рагхунандана пошел делать подношение, а отец, спрятавшись, наблюдал за ним и видел собственными глазами, как Господь принял всю пищу. Шри Рагхунандана не понимал, что поскольку Кришна способен есть глазами, Ему не нужно забирать с тарелки материальный аспект пищи. Но поскольку у мальчика было такое сильное желание и такая чистая преданность, Кришна ответил ему тем, что физически поглотил всю пищу.

В наших храмах и в домах некоторых прихожан, пуджари ставят пищу перед Божеством, образом Господа, а затем мантрами приглашают Его прийти, сесть и принять подношение. В это время Господь принимает бхакти, которая заложена в пище, а позже мы продолжаем общение с Ним, почитая остатки Его трапезы. Однако, в противоположность Шри Рагхунандане, часто мы не склонны к личному общению, и считаем присутствие Господа само собой разумеющимся. Из этой истории мы можем понять, что если любовь к Богу чиста, Кришна лично снизойдет, чтобы послужить Своему дорогому преданному.

Вопросы и ответы

Вопрос: Читая книги Прабхупады, мы узнаем, что любая деятельность в преданности — чтение, общение с преданными и т.д. — могущественна, но одинаково ли это для любого человека? Может ли быть так, что два человека выполняют одно и то же служение, но получают от этого разное благо?

Ответ: Духовное благо зависит и от деятельности, и от сознания. Например, преданный, который выполняет свое служение с неохотой, не получит такого же блага, как тот, кто по-настоящему горит, делая ту же самую работу. Бхакта, который поутру режет овощи в сварливом и сердитом настроении, с тоской думая о том, какая огромная работа ему предстоит, не получает столько же духовности, сколько преданный, который режет те же самые овощи, размышляя о том, какая удача ему выпала — помогать в приготовлении пищи для Господа. Хотя налицо одна и та же деятельность, один из этих преданных чуть более развит, в смысле сознания, чем другой, и потому стяжает большее благословение. Подобным образом, если преданная распространяющая прасадам, недовольна покупателями и думает лишь о том, сколько денег они заплатят, она не получит того же блага, как та, которая накладывает тарелки с любовью и преданностью, чувствуя себя счастливой от того, что ей выпала такая замечательная возможность помочь людям встать на духовный путь. Действие одно и то же, но совершается с разным уровнем осознания.