Неизвестен Автор - Вишну-Пурана

96. ... чашу, наполненную нектаром бессмертия ...-Т.е. специальный сосуд (kamandalu), используемый бродячими аскетами.

97. ... богиня Шри ... стояла в сияющем (розовом) лотосе, и в руках у нее был лотос.-Богиня Лакшми (Шри) носит (наряду с прочими именами) имена Падма (лотос) и Камала (лотос).

99. ... славили ее гимном, посвященным Шри ...-Ведийский гимн (шри-сукта). См. Мюллер 1894, с. 51.

101. ... великая правительница ...-Т: Mahesvarim, произнесенное от имени ее супруга Mahcsvara.

III. ... солнце ...-Т: suryah

114. ... три мира ...-Т: tridivarn (три неба).

115. Здесь и далее (ВП 1.1Х:115-130) приводится гимн Лакшми, который по содержанию и по набору определений близок к гимнам тантристского характера. Четко прослеживается роль Лакшми как богини-матери,-она называется матерью миров, матерью всех существ. В отличие от гимнов Вишну, которые в целом носят философский характер (в них речь идет о сущности бытия, способах достижения Освобождения и пр.), гимны богине Лакшми (которую правомерно в общем контексте пуранической литературы рассматривать как благостную ипосатась богини Дурга-Деви) носят характер конкретной религиозной прагматики, они изобилуют просьбами адептов о даровании им земных благ: здоровья, богатства, жен, власти и пр. (Ср., например, Дурга-Деви в МП (85, 91); Ава-лон 1913.

116. ... жертвоприношение ...--Т: ntcdha, обычно принесение в жертву животных.

117. Здесь перечисляются четыре вида знания: 1) знание ритуальных приношений (yojna-vidya)', 2) великое знание (та-havldya)', 3) тайное знание (guhya-vidyo)-знание мантр, мис

тических текстов и стихов; 4) знание Атмана (atniovidya)-высшее великое знание.

... Освобождение ...-Т: vinlukti. 118. ... логика ...-Т: anvihsihl.

... науки и искусства ...-Т: trayi, varta. К: silpasa.stra, т.е. механика, скульптура, архитектура, медицина и прочее.

...наука и политика ...-Т: danda niti. К: rajaniti.

138. Согласно пуранической легенде, Бхригу был правителем города Лакшмипура на берегу .реки Нармады. Дочь Бхригу Лакшми подговорила своего мужа, чтобы тот 'упросил ее отца отдать город ей. Это оскорбило Бхригу, и он наложил на Вишну, ^упруга Лакшми, проклятье: десять раз родиться на земле, быть разлученным со своею женой и не иметь детей. По мнению Вильсона эта легенда, приводимая в ПП, является инновацией. Вильсон 1840, т. 1, с. 150-151, прим. 1.

140. Когда Хари был сыном Адити, она была рождена из лотоса.-Здесь и далее (ВП 1.1Х:140-141) перечисляются некоторые из аватар Вишну и Лакшми. Одной из аватар Вишну считается карлик Вамана, который был сыном божества Адити.

ГЛАВА Х

1. Варианты списков потомков великих патриархов, сыновей Брахмы, Бхригу, Маричи, Ангираса, Атри, Пуластьи, Пу-лахи, Крату, Васиштхи, а также Агни содержатся в различных Пуранах, таких, например, как БхП (111.12:22), ЛП (1.5:25), МаркП 52 и др.

Ряд имен носит аллегорический характер, другие имена представляют собой астрономические понятия. Вместе с тем, некоторые из этих имен могли принадлежать реально сущест вующим личностям, своего рода первым пророкам, проповедникам индуизма.

4. ... Маркандея-сын Мриканду, затем от (Марканден) родился Ведаширас.-Т: Markandcyo nlj-handutah to to wdasira jajnc pran.asya. Текст допускает двоякое чтение: Ведаширас был сыном Меркандеи, что подтверждается данными из

МаркП (52:17). Вместе с тем БхП (IV, 1:45) считает Ведашираса сыном Праны.

6. Далее идет подробное описание потомков Маричи, из которых наиболее известен его сын Кашьяпа.

8. Синивали (SinivaU), Куху (Кч1ш), Рака (Ra.ka), Анумати (anumati)-названия различных фаз луны.

9. БхП (111.1:15-33) приводит рассказ об аскезе Атри, в результате которой он ублаготворил трех великих богов- Брахму, Вишну и Шиву. Боги даровали ему трех сыновей: Сому, Датту и Дурвасаса, каждый из которых являлся воплощением частицы бога-соответственно Брахмы, Вишну и Шивы.

Потомками Пуластьи, согласно БхП, считаются также бог божеств Кубера и демон Равана.

15. Павака, Павамана и Шучи ...-Согласно К, эти имена соответственно означают: pavaka-<���огонь, вспыхнувший от молнии>, povamana-<���огонь, возникший от трения> и saci- <���огонь, возожженный от солнца>. Павака считается огнем пи-таров, Шучи-огнем богов, Павамана-огнем асуров.

Согласно БхП (IV. 1:64) эти имена огней являются различными названиями огня, которые возглашались при различных жертвоприношениях огню, практикуемых в ведийском ритуале.

Учение об огнях содержится в Упанишадах. В ЧхУ (5.3.1) оно изложено в виде наставления, которое Уддалака дает Шве-такете. Согласно словам мудреца Уддалаки, мир-это первый жертвенный огонь. В этом огне боги приносят жертву-шрад-дху. Из этой жертвы возникает царь Сома. Второй жертвенный огонь-парджанья (здесь: дождевое облако). В этом огне боги приносят жертву царю Соме. Из этой жертвы возникает дождь. Третий жертвенный огонь, состоящий из года (времени), пространства, ночи и четвертой стороны небес-это земля. В этом огне боги приносят в жертву дожди,-и так возникает пища. Четвертый жертвенный огонь, состоящий из речи, дыхания, языка, глаз, ушей-это человек. В этом огне боги приносят в жертву пищу и таким образом возникает семя. Пятый жертвенный огонь-это женщина, состоящая из половых органов и функций женщины. От этого возникает зародыш. Ср. Майт-риУ 6:15. Данное мистическое учение о пяти огнях, если су

дить о нем с философской точки зрения, ссылается на пол как на универсальный творческий принцип вселенной, который является причиной манифестации феноменального мира.

Это важное для индуистской традиции учение непосредственно связано с идеей трансмиграции. Согласно Шанкаре, знание Атмана косвенно означает знание учения о пяти огнях, указывающее на процесс трансмиграции или на различные способы прохождения индивидуального начала через круги сансары. ББ 1:7.

18. ... назывались агнишваттами и бархишадами ... Различие между этими видами огней восходит, вероятно, к Ведам. Первая группа, агнишватты (agnisvatta) состоит из трех пита-ров, которые будучи при жизни домохозяевами, не поддерживали огонь в домашнем очаге и не приносили жертвы огню. Вторая группа, бархишады (barhisada), состоит из тех питаров, кто поддерживал огонь в домашнем очаге и приносил жертвы огню. БхП (IV. 1:63) добавляет другие группы огней: аджьяпы (ojyapa), поглотители очищенного масла гхи и сомапы (sonia-ра) или саумья (sauttlya), поглотители напитка сомы. Ср.МПП.14-15.

19. Интерес для нашего текста представляет подробный список потомков Мены и Дхарани, который приводится в ВаюП 31-36. Дхарани стала супругом Меру (персонификации горы Меру). От него она родила сына Мандару (персонификация горы) и трех дочерей: Нияти, Анти и Вела. Первые две стали супругами Дхатри и Видхатри (ВП 1.Х:2). Вела стала женой Самудры (персонификации океана), от которого она родила дочь Самудри. Последняя вышла замуж за Прачинбархи-са и стала матерью десяти Прачетасов, сыновей Дакши. Мена стала женой Химавата (персонификации горы Химават) и матерью Майнаки, т.е. Ганги (персонификация священной реки Ганги) и Парвати (Умы), (персонификация гор; в этом тексте- одна из благих ипостасей Лакшми).