Рафаэль Айзенберг - В конце дней

[Иехезкель, гл. 38]: «Посему пророчествуй, сын человеческий и скажешь Гогу: «Так сказал Г-сподь Б-г: «Воистину, в тот день, когда народ Мой, Израиль, будет обитать в безопасности, ты узнаешь. И придёшь ты с места своего, с окраины севера, ты и многие народы с тобой… толпа огромная и войско великое. И поднимешься на народ Мой, Израиль, словно туча, чтобы покрыть эту землю. В конце дней будет это; и я приведу тебя на землю Мою, чтобы узнали Меня народы, когда освящусь я через тебя пред глазами их, Гог!.. И в день тот, в день прихода Гога на землю Израиля, — это слова Г-спода Б-га! — возгорится гнев Мой в ярости Моей… И буду судиться с ним мором и кровью, и ливень проливной, и град камней, огонь и серу пролью на него и отряды его, и на народы многие, которые с ним. И Я возвеличусь, и освящусь, и появлюсь пред глазами народов многих, и узнают они, что Я Г-сподь!»

[Там же, 39: 7]: «И имя святое Моё объявлю среди народа Моего, Израиля, и не позволю впредь осквернять имя святое Моё. И узнают народы, что Я, Г-сподь, свят среди Израиля!»

В дни Машиаха весь мир будет стремиться к истинному наслаждению — близости к Б-гу.

Мир будет исправлен тем, что все народы придут к искренней вере

[Рамбам, «Законы царей», гл. 11, зак. 4]: «… и будет исправлен мир, ибо все будут служить Б-гу, как сказано: «… тогда изменю я язык народов и сделаю его чистым, дабы все призывали имя Г-спода…» - [Там же, гл. 12, зак. 1]: «… и в то время не будет конца всем благам, и всякий устремится лишь к познанию Б-га.»

[Там же, «Законы тшувы», гл. 10, зак. 6]: «Естественно — не познает человек любви Б-га, пока не будет всё время думать о нём… как Он Сам заповедал нам (Дварим, 6:5): «И возлюби Г-спода, Б-га твоего, всем сердцем твоим и Всею душою твоею…» Любовь к Всевышнему возможна лишь через познание, и именно от познания зависит любовь — сильна она или слаба. Потому должен человек изучать те науки, что дадут ему знания о его Создателе, и всё зависит от способности человека познавать.»

[Там же, «Законы основ Торы», гл. 2, зак. 2]: «Когда человек вглядится в великие и чудесные творения и увидит в них безграничную мудрость, то возлюбит своего Создателя и будет прославлять Его. Так сказал Давид (Теиллим, 42:3): «Жаждет душа моя Б-га, Б-га живого.»

[Там же, «Законы тшувы», гл. 10, зак. 3]: «Что есть достойная любовь? Это — когда человек любит Б-га так, что душа его вечно связана этой любовью, и размышляет он о ней всегда, — как больной любовью, чьи мысли заняты только той женщиной: когда он сидит и когда он встаёт, когда ест и когда пьёт. Но любовь к Всевышнему, какой Он Сам заповедовал её — «всем сердцем твоим и всею душою твоею» — ещё сильнее в сердцах любящих Его. Это о ней образно говорил царь Шломо: «… ибо болен любовью я», и вся его «Песнь Песней» посвящена этой любви.»

Близость к Б-гу является истинным удовольствием и наивысшим наслаждением из всех наслаждений

[Рамхал [89] Рамхал (1707 –1747) — аббревиатура имени Рабби Моше-Хаима Луццатто, известного каббалиста, учёного и философа. Родился и большую часть жизни провёл в Италии, а в последние годы жил в Акко. , «Месилат йешарим» [90] Месилат-йешарим — Путь Праведников. ]: «Основа благочестия и смысл человеческого бытия — уяснение и познание человеком своих обязанностей в мире, т. е. на чём именно должен сосредоточить своё внимание и устремления, что бы он ни делал в течение всей своей жизни. И вот: наши мудрецы, благословенна их память, указали — что создан человек лишь затем, дабы получать удовольствие от Б-га и наслаждаться сиянием Его «шэхины», ибо это — удовольствие истинное и наслаждение, наибольшее из всех существующих наслаждений… И, всмотревшись, увидишь: настоящее совершенство — это привязанность к Нему, о чём и говорил царь Давид (Теиллим, 73:28): «А я… близость Б-га благо для меня» и (там же, 27:4): «Одного прошу я у Г-спода, того лишь ищу, чтобы пребывать мне в доме Г-споднем все дни жизни моей». Только это является благом, всё остальное же, почитаемое людьми за благо, — ничто, — только в заблуждение вводит и с пути сбивает.» [91] На чём основывались наши мудрецы, говоря, что близость к Б-гу является наивысшим наслаждением? Выдающийся каббалист (учёный, занимающийся тайной частью Торы) последних поколений р. Иеуда-Алеви Ашлаг пишет: «Существует логический закон связи ветвей и корня: всё свойственное корню живительно благотворно для ветвей, и напротив, всё чуждое корню — губительно вредно для них. Творец — корень (начало) всего сущего, в том числе и нас, людей, мы же — ветви Его. Поэтому всё Его — должно быть приятно нам, а несвойственное Ему — нестерпимо для нас. И в самом деле: мы любим покой, стремимся к мудрости, силе и довольству, и — презираем глупость, слабость, боимся нужды…» Идея р. Ашлага ясна: человек достигает максимального блаженства, только «приближаясь» к своему Корню, своему Творцу. Вот почему можно смело утверждать: наслаждение близостью к Б-гу — величайшее наслаждение в мире. Путь к тому лежит через заповеди Торы. Их цель — привести к полному сродству ветвей и Корня, т. е. придать человеку качества Творца: милосердие, любовь к людям, доброту… Ведь только присущее Корню даёт наслаждение ветвям.

В дни Машиаха человечество будет заполнено познанием Б-га и не будет более войн и распрей, а только мир и покой

[Рамбам, «Законы царей», гл. 12, зак. 5]: «… и тогда не будет более ни голода и ни войны, ни зависти и ни конкуренции, — так велико будет ниспосланное благо…»

[Иешаяу, 2:2-4]: «И будет, после тех дней («когда сгинут все преступники» — Раши), — утвердится гора дома Г-сподня, что вершина всех гор, и возвысится над холмами; и устремятся к ней все народы. И пойдут многие народы и скажут: «Давайте взойдём на гору Г-сподню, в дом Б-га Яакова, дабы научил Он нас путям Своим и пошли бы мы по стезям Его». Ибо из Циона выйдет Тора и из Иерусалима — слово Г-сподне. И рассудит Он народы и даст поучение народам многим; и перекуют они мечи свои на орала, и копья свои — на садовые ножницы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать.»

[Рамбам, «Законы царей», гл. 12, зак. 1]: «… А то, что сказано у Иешаяу (11:6): «… и будет жить волк с овцой…» — это образ еврейского народа, живущего в мире с остальными народами.»

Царь Машиах будет обучать народ Израиля Торе и укажет всему миру путь к служению Всевышнему

[Там же, гл. 9, зак. 2]: «… ибо царь этот, ведущий свой род от Давида, будет и мудрее Шломо, и великим пророком, подобным Моше Рабейну. Он будет обучать весь народ и укажет пути Всевышнего, и все народы придут слушать его, как сказано: «И будет, после тех дней, — утвердится гора дома Г-сподня, что вершина всех гор…»