Абдольхосейн Хосроупанах - Ислам и модерн (сборник статей)
- Название:Ислам и модерн (сборник статей)
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Садра
- Год:2017
- Город:М.
- ISBN:978-5-906859-55-6
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Абдольхосейн Хосроупанах - Ислам и модерн (сборник статей) краткое содержание
Ислам и модерн (сборник статей) - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
Bellah, R. N. Beyond belief: Essays on religion in a posttraditional world. New York: Harper &Row, 1976.
Ciadis, Mark S. Modernity in Religion: A Response to Constantin Fasolt’s «History and religion in the Modern age» // History and Theory. 2006. Vol. 45. P. 93–103.
Encyclopaedia of Religion. Vol. 5 / Eliade, M. (ed.) New York, London: Macmillan Publishing Company, 1987.
Fasolt, Constantin. History and religion in the Modern age // History and Theory. 2006. Vol. 45. Is. 4. P. 10–26.
Flew, Antony. Theology and falsifcation // New Essays in Philosophical Theology/A. Flew and A. Maclntyre (eds.). New York: Macmillan, 1955.
Giddens, A. Is Modernity a Western Project? // Giddens A. The Consequences of Modernity. London: Polity Press, 1995. P. 174–78.
Habermas, J. Modernity — An Incomplete Projet // Postmodernism: A Reader / Waugh, P. (ed.). London: Routledge, 1994. P. 160–170.
Lambert, Y. Religion in Modernity as a New Axial Age: Secularization or New Religious Forms? // Sociology of Religion. 1999. Vol. 60. № 3. P. 303–333.
Melton, J.G. Modem alternative religions in the west // A new handbook of living religions / J. R. Hinnels (ed.). Harmondworth, UK: Penguin,1998.
Weber, M. The Protestant Ethic and the Spirit of capitalism. London: Allen and Unwin, 1930.
Мохаммад Расех
Модерн и религиозное право [57] Оригинал статьи опубликован в журнале «Наме-йе Мофид» [б.м.]: 2008. № 64. С. 3–26.
Введение
После приобщения иранцев к современной западной жизни продолжать существование, опираясь на традиционные понятия и отношения, стало невозможно. Все проявления их частной и общественной жизни тем или иным образом трансформировались. Помимо конституционализма и усилий по созданию парламента, законодательного собрания, состоящего из представителей народа, преобразованиям подверглись и другие стороны жизни, такие как торговля, промышленность, общественная жизнь, образование, искусство, литература и т. д. Проблема, однако, заключается в том, что все упомянутые трансформации зародились не в недрах традиционного иранского уклада жизни и не стали плодами длительных процессов в теоретической и практической сферах. Одним словом, элементы модерна были включены в традиционную жизнь и вполне осознанно соединены с существовавшим укладом. Разумеется, такое соединение не всегда бывает успешным, да и в случае успеха не проходит легко и безболезненно. Как минимум, при этом следует хорошо понимать и особенности «привоя», и природу «подвоя».
Поэтому, как нам представляется, многие проблемы, вытекающие из столкновения иранцев с миром модерна, связаны с отсутствием должных осведомленности и понимания соответствующих вопросов и реалий. А рецептов выхода из проблемных ситуаций, оставленных нам предшественниками, явно недостаточно. Необходимо серьезно и глубоко изучать подходы и методы, предлагаемые сторонниками различных точек зрения.
В данной статье мы попытаемся разобраться в этих вопросах на примере соотношения модерна и религиозного права: каким образом модерн повлиял на религиозное право и привел, в конечном счете, к возникновению современного права. Для этого необходимо ответить на следующие вопросы: какие события лежат в основе появления модерна; каковы особенности модерна; к каким изменениям в правовой системе привел модерн и каковы особенности современного права?
Условия возникновения модерна
События и процессы, которые привели к изменениям во взглядах и образе жизни европейцев и возникновению того феномена, который мы именуем модерном, можно разделить на две группы — объективные и эпистемологические.
а) Объективные факторы
На рубеже Cредних веков и эпохи Возрождения определенный прогресс в науках, в частности медицины, привел в Европе к демографическому росту и, как следствие, увеличению доли городского населения, что, в свою очередь, привело к расцвету торговли, академических занятий и политической жизни (Hay, 1989; Thompson, 1960). Города представляли собой оживленные центры предпринимательства, интеллектуальных занятий и разнообразных институций, таких как ремесленные цеха, банки, страховые конторы, университеты и суды, которые впоследствии стали называться гражданскими. По сути, это были автономные структуры, которые, с одной стороны, могли противостоять политической власти, поскольку представляли общие интересы своих членов, а с другой — создавали условия для принятия законов и проведения политики в интересах тех или иных профессиональных групп или же сословий (Gutkind, 1970–1971; Mumford, 1961).
Новая наука создала почву для изменения способа производства товаров. Земледелие и скотоводство получили в этот период серьезный толчок для своего развития. Что касается производства, то оно стало переходить от изготовления товаров в небольшом количестве в домашних мастерских к массовому производству в специализированных цехах, где трудилось большое число работников. Массовое производство ускорило развитие торговли, и без того занимавшей значительную долю в экономике европейских стран. (Hay, 1989; Nitsch, 2001).
Дух предпринимательства и авантюризма, свойственный европейцам того времени, привел к развитию мореплавания и открытию новых территорий, что послужило причиной преобразований в самых разных сферах жизни. Знакомство с новыми народами, странами, религиями и культурами расширяло кругозор. К тому же и в саму Европу устремилось население других стран, и это обстоятельство, наряду с появлением новых христианских деноминаций и бурным развитием литературы и искусства, вызвало к жизни такую социокультурную реальность, которую позже назовут «плюрализмом» (Blockmans, 1997).
Одним из важнейших явлений Европы того времени стало возникновение национального государства. В результате нескольких столетий борьбы между тремя основными политическими силами Средневековья: церкви, феодалов и монархии — последняя одержала верх над своими соперниками и добилась монополии на власть.
Европа поделилась на национальные политические единицы (государства), управляемые монархами (Gross, 1948: 20–41). Эти государства имели единый национальный язык, флаг, гимн, армию, полицию, системы образования, законодательства, правосудия и исполнительной власти, их граждане обрели так называемую национальную идентичность, занявшую место прежней, религиозной, идентичности. Что касается ослабления церковной власти, то это породило, в частности, процесс секуляризации, сопряженный со стремлением европейцев к свободе и индивидуализму (Van Creveld, 1999; Finer, 1997).
Начиная с XII века в Европе стали формироваться институты, предназначенные для подготовки ученых и специалистов, которые получили название университетов. Университеты создавались как центры подготовки людей, которые могли бы служить в церковных и светских учреждениях (Ridder-Symoens, 1991; Bander, 1988; Kelly, 1991).
б) Эпистемологические моменты
Перевод Священного Писания на европейские языки подорвал монополию церкви и подготовил почву для плюрализации религиозного знания. В религиозной сфере возникли конкурирующие друг с другом интерпретации, оформившиеся вслед за тем в мощные течения. Важнейшим из них стал протестантизм. Мартин Лютер и Жан Кальвин поставили под сомнение не только авторитет Папы, но и сами принципы церковной организации: для связи с Богом верующий не нуждается в посреднике, он может и должен сам изучать Священное Писание и самостоятельно применять свои знания, а путеводной нитью для него становится его вера, благодаря которой он только и может быть спасен и получить жизнь вечную. Недопустимо вошедшее в практику католической церкви отпущение грехов за плату. Бог любит тех, кто усердно трудится, а обладание полученными в результате честной работы мирскими благами даже может быть косвенным подтвержением богоизбранности (Gutting, 1982; Никфар, 1385; Blunt, 1874; Bainton, 1963; Elton, 1963; Spitz, 1980; Heiko, 2003, Socias, 2005).
Читать дальшеИнтервал:
Закладка: