Моше Вейсман - Берешит

будущем ехидно заявить: “У Б-га был сотоварищ при Творении!”

Прежде, чем создать Адама, Ашем сказал: “Сотворим человека!” Подобно тому как глава государства

советуется со своими министрами перед тем, как издать закон, так и Ашем начал действовать только после

совещания с ангелами. Когда Ашем сказал: “Сотворим человека!”, — Он обращался к Ангелам, чтобы

выяснить, что они об этом думают.

Ангелы разделились на разные фракции. Некоторые из них были за сотворение человека, другие против.

Доброта провозглашала: “Пусть он будет создан, ибо станет творить добро”. Правда протестовала: “Его

вовсе не следует создавать, ибо он будет полон лжи”. Праведность настаивала: “Следует его создать, ибо он

будет заниматься праведными делами”. Мир возражал: “Не создавай его, ибо не будет в нем согласия!” Тора

высказалась против: “Властелин Вселенной! Зачем Ты хочешь сотворить этого человека? Его век короток и

полон страданий. Он обязательно станет грешить. Давай признаем, не обладай Ты снисходительностью, для

него гораздо лучше вовсе не появляться на свет!”

Но Ашем отверг возражения всех, кто был против, и решил в пользу сотворения человека. Его

окончательное слово звучало так: “Я добр и долготерпелив. Я готов создать человека, невзирая на все его

недостатки!”

Моше записывал Тору под диктовку Ашема. Когда Ашем велел ему записать стих (1:26) “Сотворим

человека”, Моше запротестовал: “Властелин Вселенной, — спросил он, — почему Ты даешь отвергателям

веры возможность впасть в ошибку и заключить из этой множественной формы, что человека создавал не

один, а несколько богов?”

— Пиши так, как Я тебе велел, — ответил ему Ашем. — Если кто-то захочет ошибаться, пусть

ошибается. Я поставил эту фразу во множественном числе, чтобы преподать людям урок. Важные

персоны обычно считают излишним советоваться с нижестоящими. Поэтому пусть они обдумают этот

стих и увидят, что даже Создатель, давший жизнь верхним и нижним мирам, совещался с ангелами,

прежде чем сотворить человека.

Ашем указал, что неправильное понимание Торы происходит не от заблуждений ума: отрицание человеком

Высшей Силы коренится в порочном характере. Ашем заявил: “Если кто-то захочет ошибаться, пусть

ошибается, ибо тот, кто стремится и жаждет неправильно истолковывать Тору, всегда найдет для этого

предлог, — если не слова “Сотворим человека”, то какую-нибудь другую фразу.

Ашем описал человека иными словами, чем всех прежних тварей. Он сказал: “Человек будет сотворен по

Нашему образу и подобию, он будет обладать умственной потребностью постигать Творение и служить

Властелину Вселенной, как если бы он был одним из ангелов. Разум — вот что будет выделять его как

человека”. И еще Ашем сказал: “Если он станет выполнять Мою волю, он будет нести в себе Б-жественный

образ и царить над животными. Если же нет, то он лишится Б-жественного образа и уже не он будет

господствовать над зверьми, а звери над ним”.

После этого Ашем сотворил Адама. О подробностях создания Адама рассказывается в главе “Как был создан

Адам и помещен в Ган Эден”.

Десять вещей, созданные перед наступлением Шабата

В конце шестого дня, прежде чем завершить Творение, Ашем создал средства для десяти будущих чудес. Их

надо было успеть включить в Творение в соответствии с принципом “Нет ничего нового под солнцем”

(Коэлет 1:9). Таким образом, в чудесах, как и во всех прочих вещах, нет ничего нового, ибо их

потенциальная возможность была заложена во времена Творения.

(Наши мудрецы утверждают, что все чудесные события в истории были замыслены заранее: создавая море,

Ашем договорился с ним, что оно расступится, когда для евреев, выходящих из Египта, настанет пора

перейти его; создавая луну, Он заранее приказал ей остановиться в нужный момент для Иеошуа и т.д.)

Вот эти десять чудес:

<> Расщелина в земле

<> Устье колодца

<> Рот ослицы

<> Радуга

<> Небесная манна

<> Жезл Моше

<> Шамир

<> Шрифт

<> Гравировальный резец

<> Лухот, скрижали

Теперь объясним предназначение этих чудесных предметов.

Расщелина в земле: Ашем придал земле способность расступаться, чтобы поглотить непокорного Кораха с

его людьми, когда настанет время их покарать.

Устье колодца: Ашем подготовил чудо с колодцем Мириам, блуждавшим по пустыне вместе с еврейским

народом и снабжавшим его водой.

Рот ослицы: Ашем наделил ослицу, которой предстояло везти на себе пророка Билама, способностью

разговаривать на человеческом языке, чтобы осудить его за намеренье поехать и проклясть еврейский народ.

Радуга: Ашем предназначил радуге стать знаком завета между Ним и человечеством о том, что второй потоп

не затопит землю.

Манна (по-еврейски ман): Ашем приготовил чудо с маном (небесной пищей), который сорок лет будет

поддерживать сынов Израиля в пустыне.

Жезл: Ашем придумал для Моше чудодейственный жезл, при помощи которого тот сможет впоследствии

совершать чудеса.

Шамир: так называлось червеобразное существо, обладавшее поразительной способностью расщеплять

самые твердые скалы. С его помощью царь Шломо, как резцом, тесал камни для Бейт Амикдаша,

построенного без применения железа. Ашем наделил шамира такой способностью при Сотворении, в Эрев

Шабат.

Шрифт: буквы алфавита, алеф-бейт, который сам по себе обладает святостью, — неотъемлемый элемент

Творения мира.

Гравировальный резец: Ашем придумал также первый инструмент для гравирования букв на камне.

Лухот: Ашем заранее припас скрижали, обладавшие чудесными свойствами, которые будут впоследствии

дарованы еврейскому народу.

День седьмой: Шабат

“И на седьмой день завершил Б-г работу, которую Он сделал” (Берешит 2:2).

Кажется, что этот стих говорит нам, будто Ашем закончил Свой труд непосредственно на седьмой день. Но

так ли это?

Царь приготовил хупу для своей дочери. Брачный полог был установлен и украшен цветами, были готовы

яства для гостей, и музыканты уже начали играть. Кого же недоставало? Невесты! Только она могла

придать смысл всем этим приготовлениям.

Так и мир — он был создан во всей красоте и совершенстве, но не хватало важнейшего элемента —

Шабата, покоя! Только вместе с Шабатом в мир пришел покой. Именно покой и был создан Ашемом на

седьмой день.

Тем не менее, мудрецы, переводившие по приказу царя Птоломея приведенный выше стих на греческий

язык, опасались неверного толкования. Поэтому они, не сговариваясь, перевели так: “На шестой день