Моше Вейсман - Дварим

тяжести греха идолопоклонства. Он спросил людей: “Есть среди вас идолопоклонники, из-за которых

Всемогущий не дает дождя?” Таких не оказалось.

На следующий год, когда евреи пришли в Храм, Давид укорял их за аморальность, но опять не нашлось

нарушителей этого запрета.

На третий год Давид говорил о грехе кровопролития и неправильном отделении десятин. Но виновных и в

этом не обнаружилось. (Неожиданно для себя мы осознаем высокую степень праведности того поколения.)

Давид понял, что должна существовать какая-то тайная причина, и решил обратиться за Б-жественным

ответом к урим ветумим.

Он получил такой ответ: “Община наказана за то, что не скорбела должным образом по поводу смерти царя

Шауля и не похоронила его в святой почве Эрец Исраэль”. (Царь Шауль пал в битве с филистимлянами,

которые поместили его останки в одном из своих городов как трофей победы. Жители Явеш Гилада,

еврейского города на восточном берегу Иордана, рискуя жизнью, выкрали останки Шауля и его сына

Ионатана и предали их земле на своей территории.)

Урим ветумим далее открыли Давиду: “Народ виноват также в грехе, который был совершен предыдущим

поколением”.

Т.е. Б-г покарал поколение Давида вместо поколения Шауля, ибо оно было более праведным и могло

очиститься от греха.

Царь Шауль уничтожил Нов, город коэнов, и был наказан Б-гом. Но он опосредованно совершил еще один

грех, который не был искуплен, — из-за него пострадали гивониты (которые обратились в иудаизм с

нечистыми намерениями во времена Иеошуа).

Шауль вместе с кознами убил семерых гивонитов, а прочих лишил средств к существованию, так как

гивониты обычно помогали коэнам в заготовке дров для жертвенника и снабжали их водой.

Давид тотчас же призвал гивонитов и сказал им: “Мы хотим возместить вам убытки, которые вы понесли из-

за разрушения Нова. Чем вы удовольствуетесь? Назовите любое количество золота или серебра, а потом

простите неправое деяние царя Шауля и благословите нас, чтобы Б-г прекратил голод в Эрец Исраэль”.

“Не золота и серебра мы хотим, — отвечали гивониты с холодностью. — Семеро наших были убиты,

поэтому выдайте нам семерых членов дома Шауля. Их смерть умиротворит нас”.

“Неужели они всерьез могут требовать от нас такой жестокости? — подумал Давид. Обратившись к

гивонитам, он сказал: “Что даст вам чужая смерть? Получив золото и серебро, вы разбогатеете!”

“Нас не интересует золото, — ответили гивониты. — Мы требуем жизнь за жизнь. Выдай нам семерых

сыновей Шауля, и мы повесим их”.

Давид подумал: “Быть может, есть среди гивонитов такие, кто согласился бы принять золото и серебро, но

боятся признаться в этом перед лицом своих собратьев”. Тогда он начал призывать их по одному и пробовал

убедить каждого принять деньги. Но его усилия не принесли плодов: каждый гивонит требовал крови.

(После этого случая царь Давид сформулировал алахическое постановление, запрещающее гивонитам

вступать в брак с евреями. Их жестокость доказывала, что они неискренне связали себя с еврейским

народом, который всегда отличался милосердием.)

Чтобы спасти свой народ, Давид был вынужден отдать им пятерых внуков Шауля и двоих его сыновей от

наложницы Рицпы бат Аи. 16 нисана, в начале весенней жатвы, гивониты повесили всех семерых на

вершине холма.

Тора запрещает оставлять на ночь непогребенными тела повешенных евреев: их следует предать земле в тот

же день. Однако на этот раз Давид решил отступить от правила, и тела казненных висели семь месяцев — до

сезона дождей. Таким необычным поступком царь оповестил всех о случившемся и исправил Осквернение

Имени Всевышнего, совершенное из-за несправедливости по отношению к гивонитам. Теперь Имя Б-га

было освящено, ибо народы мира не могли не услышать о телах повешенных, которых не хоронили семь

месяцев, вопреки еврейскому закону. Естественно, они спрашивали: “Почему это произошло?” В ответ они

слышали: “Евреи выдали на смерть семерых своих знатных людей, чтобы удовлетворить нескольких

недостойных обращенных”.

Этот случай оказал сильное воздействие на нееврейские нации: “Нет Б-га, подобного их Б-гу, и нет народа,

который можно было бы сравнить с ними!” (После этих событий к евреям примкнули 150 000 геров.)

Мать двоих повешенных Рицпа бат Ая не роптала на судьбу, ибо полностью признала справедливость путей

Б-га. Она надела рубище в знак траура и в течение семи месяцев постоянно находилась рядом с телами

казненных, защищая их от хищных птиц и диких животных. Она никому не позволяла сменить ее на этом

посту и нечеловеческим усилием воли продолжала проявлять доброту к мертвым.

Когда Давиду рассказали об этом истинном благоволении Рицпы бат Аи, царь почувствовал, что и ему надо

совершить нечто доброе ради мертвых. Он приказал перевезти прах царя Шауля с восточного берега

Иордана в Эрец Исраэль, где покойного могли бы оплакать достойным образом.

Когда Б-г открыл Давиду, что одной из причин голода явилось неуважение народа к памяти Шауля, Давид

сначала ничего не предпринял, чтобы исправить положение. Он считал, что очищение невозможно, так как

запоздалые восхваления и траур по царю станут для него не честью, а позором. Давид верил, что страдания

от голода искупят эту вину евреев. Однако, услышав о поступке Рицпы бат Аи, Давид понял, что Б-г ждет от

него активной доброты по отношению к царю Шаулю.

В сопровождении членов Санхедрина и других знатных евреев он прибыл к могиле царя, и, когда

обнаружилось, что останки Шауля и Йонатана полностью сохранились, Давид и все присутствовавшие

произнесли: “Он (Б-г) охраняет их кости; ни одна из них не повреждена” (Теилим 34:2).

Чудо свидетельствовало о великой праведности Шауля и Йонатана, и весь народ скорбел по поводу их

кончины.

Давид приказал, чтобы фоб Шауля пронесли по землям всех колен и чтобы все население, включая женщин

и детей, вышло сопровождать его и исполнить заповедь оказания добра мертвым. Затем прах Шауля

принесли в окрестности Иерусалима и погребли в могиле его отца.

Когда грехи еврейского народа были таким образом искуплены, Ашем преисполнился сострадания. После

трех лет голода, в самом начале месяца мархешван, ливни прекратили засуху в стране.

Эти события доказывают, как заботится Б-г даже о тех герах, которые не обратились в иудаизм искренне. Как

же глубока Его любовь к тем, кто пришел к еврейству с чистыми намерениями.

Сэфер ахинух объясняет, что из заповеди быть добрым к герам мы выводим обязанность оказывать особую

доброту любому чужаку в нашей среде. Мы должны оказывать содействие каждому гостю, чтобы он