Моше Вейсман - Дварим

в ней Его заповедей, ибо сказано (Теилим 105:44-45): “И Он дал им земли народов и позволил им

унаследовать плоды труда людей (дома, построенные хананеями, виноградники и оливковые рощи, которые

те посадили), чтобы они могли изучать Его законы и соблюдать Его заповеди”.

Веая им шамоа — принятие ига заповедей

В отрывке Шма (6:4-9) Тора призывает каждого еврея принять Б-га как единственного Властелина, любить

Его, изучать Его Тору и соблюдать заповеди тфилин и мезузы.

Теперь (11:13-21) Моше требует, чтобы вся община приняла все заповеди без исключения. Он обещал

награду за верное соблюдение заповедей и грозил наказанием тем, кто совершит прегрешение.

В отрывке Шма использовано единственное число, ибо в ней Тора обращается к индивидууму. Отрывок

Веая им шамоа обращен ко всей общине, поэтому там употреблено множественное число.

Июн Тфила поясняет, что в отрывке Шма употреблено единственное число, так как каждый человек верит в

единство Ашема и Его власть по-своему, и эта вера зависит от его интеллекта. Тора призывает каждого

принимать Ашема самыми лучшими своими способностями.

Однако раздел, в котором обещана сверхъестественная награда (дождь или богатство) за исполнение

заповедей и наказание (засуха или изгнание) за их оставление, написан во множественном числе, что

подразумевает: всеобъемлющие блага и наказания определяются действиями большинства (Рамбан).

Комментаторы обращают внимание, что и во втором отрывке встречается единственное число глагола

(веасафта, веахальта, весавата), чтобы показать, что даже внутри общины в целом Б-г вершит

индивидуальную справедливость.

Наши мудрецы постановили, что еврей должен дважды в день читать Шма, признавая господство Б-га, и

затем отрывок Веая им шамоа, принимая на себя исполнение заповедей.

Моше подвел итог своей речи:

“Слушайте и примите на себя все заповеди, которые я внушу вам сегодня”.

Моше приказывал евреям изучать в пустыне даже те заповеди, которые могут быть исполнены только в Эрец

Исраэль. Они изучали законы:

<> отделения халы от теста за сорок лет до того, как могли исполнить их;

<> отделения трумы и десятин (доли урожая, отдаваемые кознам и левитам) за 54 года до того, как эти

законы могли быть применены (то есть через четырнадцать лет после вступления в Эрец Исраэль, после

того, как они расселились в ней);

<> шмиты (седьмого субботнего года), за 61 год до первого года шмиты, и законы йовеля (пятидесятого

юбилейного года) за 104 года до наступления первого йовеля.

Все это иллюстрирует значимость изучения Торы. Ашем награждает человека, который знакомится даже с

теми законами Торы, которые нельзя применить в момент изучения. Моше призывал евреев:

“Постоянно занимайтесь Торой. Рассматривайте каждый изучаемый вопрос с той же активностью и

интересом, как будто встретились с ним впервые. Расценивайте Тору, которую вы слышите из уст своего

отца или учителя, будто она исходит из уст Б-га на Синае.

Не изучайте Тору только из-за почестей, связанных с этим занятием (Я хочу, чтобы меня называли “рабби”),

или ради материальной выгоды. Посвятите себя изучению Торы и соблюдению заповедей из любви к Ашему

— и тогда вы можете быть уверенными, что получите награду”.

Ашем говорит: “Если вы будете служить Б-гу всем своим сердцем, Я не останусь в долгу.

Я буду давать дождь вашей Земле в надлежащий срок: обильный дождь в мархешване и весенний дождь в

месяце нисане, так что ваши поля будут плодоносить и вы соберете богатый урожай зерна, вина и масла”.

Б-г держит при Себе, не доверяя ангелам, ключи от трех жизненных материй:

1. от дождя (средств к существованию);

2. от вынашивания детей;

3. от воскрешения мертвых.

Хофец Хаим поясняет: если бы ангелу было поручено назначать людям парнасу (средства к существованию),

и он заметил бы, что люди не служат Ашему надлежащим образом, то лишенные самых необходимых

средств люди были бы обречены на смерть. Однако Сам Ашем, будучи источником милосердия,

поддерживает даже тех, кто этого не заслуживает.

Подобным же образом ангел может приговорить к смерти большое число рожениц, а Б-г терпелив по

отношению к ним.

И, наконец, если бы ангел определял, кто воскреснет в Конце Дней, он бы не допустил к вечной жизни

многих евреев, ибо они не учили Тору. Поэтому Б-г Сам будет решать этот вопрос и в Своем Милосердии

находить у них другие заслуги. Он может посчитать, что они достойны воскрешения, так как поддерживали

мудрецов Торы.

Поэтому стих утверждает: “Я Сам дам вам дождь, если вы будете соблюдать Мои заповеди”.

Кажется, что стих: “Вы соберете свой урожай зерна, вина и масла” подразумевает, что евреям разрешено

заниматься добыванием средств к существованию. Но в других местах Писания мы читаем: “Пусть не

отходит эта Книга Торы от уст твоих, и размышляй о ней днем и ночью” (Иеошуа 1:8).

Позволяет ли Тора выделять время на зарабатывание средств к жизни или еврей должен быть занят только

изучением Торы? Между двумя мудрецами возникла дискуссия по этому вопросу:

<> Мнение рабби Ишмаэля. Рабби Ишмаэль учил: “Кроме занятий Торой, занимайся торговлей, дабы

заработать на жизнь”. (Ибо в противном случае тебе придется просить милостыню и это положит конец

твоим занятиям, так как сказано: “Любое изучение Торы, не сочетаемое с работой, сходит на нет и влечет за

собой грех”.)

<> Мнение рабби Шимона бар Йохая. Этот мудрец учил: “Тора не желает, чтобы еврей тратил время на

пахоту, сев или другие земные занятия. Но Б-г имеет в виду, что евреи будут полностью погружены в Тору и

служение Ему. Пока евреи исполняют волю Б-га совершенным образом, Он обеспечивает их всем

необходимым и делает так, что их работу выполняют неевреи, ибо сказано: “И поднимутся сыны иноземцев

и будут пасти твои стада, и сыновья чужеземцев будут твоими земледельцами и хранителями виноградников.

А вы будете названы “кознами Ашема” (вы будете свободно служить Ашему как коэны прежних времен),

“слуги нашего Б-га” — скажут о вас” (Иешаяу 61:5-6).

Как же тогда р. Шимон понимал значение стиха “Вы соберете свой урожай зерна, вина и масла”?

Гемара объясняет, что Тора говорит о временах, когда евреи еще не достигли высшего уровня Служения Б-гу

и поэтому были вынуждены работать.

Тора темима предполагает, что, в соответствии с точкой зрения рабби Шимона бар Йохая, слова “вы

соберете” никому конкретно не адресованы; скорее, их следует читать так: “Некто может собрать” или “вы

можете собрать руками других”.