Моше Вейсман - Дварим

Если Б-г так озабочен тем, чтобы на праведный путь направить грешников, то как же Он тогда заботится о

праведниках!

<> Считается, что еврей настроен враждебно по отношению к другому еврею, если отказывается говорить с

ним в течение трех дней подряд. Если он однажды убивает человека, к которому испытывает вражду, то

заявление о “случайности” убийства бейт дин отвергает, то есть, такое убийство нельзя расценивать как

“неумышленное”.

Из этого закона мы делаем вывод, что нарушение легкой для исполнения заповеди, в конечном итоге,

приводит к нарушению более серьезных заповедей. Если человек не соблюдает заповедь “Люби ближнего

как самого себя”, то, скорее всего, он нарушит и заповеди “Не ненавидь его”, “Не мсти” и, наконец, — “Не

убивай”.

Если судьи расценивают убийство как “преднамеренное”, то они не должны избавлять убийцу от смертной

казни (при соблюдении всех необходимых условий); они не должны говорить: “Один еврей уже убит, какая

польза от смерти второго?” Освобождая умышленного убийцу, судьи поощряют дальнейшее кровопролитие,

за которое понесут ответственность перед Б-гом.

Моше устроил три города-убежища на восточном берегу реки Иордан; другие три города были устроены

Йеошуа в Эрец Исраэль.

Мы должны назначить еще три города-убежища в эпоху Машиаха, когда Б-г расширит нашу Землю и в нее

войдут земли кенеев, кенизеев и кадмонеев (другие имена Эдома, Амона и Моава). Первоначально Б-г

пообещал эти земли Аврааму, но нашел, что евреи недостойны завоевать их во времена Йеошуа. В будущем

Он даст нам дополнительные территории.

Запрет перемещения чужих межевых знаков с целью захвата земли

Еврей получает предупреждение, что он не может увеличивать свои владения обманным путем, тайно

передвигая межевые знаки. Если же еврей все же поступает подобным образом, то он нарушает запрет

посягательства на границу и, кроме того, и запрет воровства.

Именно это прегрешение явилось одним из грехов, из-за которых был разрушен Первый Храм. Нередко два

богатых землевладельца, чьи земли граничили с участком бедняка, передвигали вехи все дальше и дальше и

в результате лишали его земли. Пророк Иешаяу предупреждал свое поколение (5:8): “Горе тем, кто

присоединяет дом к дому и придвигает поле к полю (посягая на владения бедняка путем переноса межевых

вех). Вы (богатые и сильные) домогаетесь того, чтобы в одиночестве жить в Земле (не оставляя места для

бедных и слабых)? Нет, Б-г без сомнения накажет вас”.

Запрет посягательства на границы имеет более широкое толкование: каждый еврей должен был согласиться с

распределением наделов земли с помощью Б-жественного жребия, когда Йеошуа и вожди колен делили

Землю. Никто не имел права настаивать на переделе Земли.

Законы в отношении свидетелей и ситуация свидетелей-злоумышленников

Еврейский суд не может положить в основу своего решения косвенное свидетельство, слухи, письменное

показание или показания одного свидетеля. Принимается только устное свидетельство двух кашерных

очевидцев, пришедших в суд. Затем свидетели тщательно опрашиваются судьями. (Алаха предполагает четко

определенную процедуру перекрестного допроса). Если свидетели дают ложные показания так убедительно,

что даже допрос не обнаруживает обмана, Тора не возлагает на судей ответственности за сокрытые факты,

которые они не смогли выявить. Если же в результате человека приговорили к смерти, то это означает, что на

нем лежал другой грех и что Б-г таким образом лишил его жизни. Примером тому служит история Навота.

Царь Ахав возжелал виноградник Навота. Порочная жена Ахава Йезевель устроила так, что Навота казнили

по постановлению подкупленного бейт дина, который принял к сведению показания нанятых свидетелей.

Так как имущество признанного виновным человека переходит к царю, то виноградник целиком попал в

руки Ахава.

Какой же грех совершил до того Навот? Ему был дарован прекрасный и звучный голос. Приходя на праздник

в Храм, евреи собирались, чтобы послушать его пение во славу Ашема. Но однажды Навот не пришел на

праздник в Иерусалим. Именно за это он лишился жизни.

Б-г наказал его так сурово (ибо Навот был праведником) за то, что он не воспользовался своим необычным,

подаренным Б-гом талантом в честь Ашема.

Если две пары свидетелей дают противоположные показания о происшедшем событии, то ни одно из

свидетельств не принимается. Однако, если вторая пара свидетелей докажет, что первая пара не была на

месте преступления, хотя и заявляет об этом, то принимаются показания второй пары.

Вот пример такого случая.

Свидетели А и Б: “Мы видели, как такой-то убил своего соседа на нашем заднем дворе пятого ава в 11 часов

вечера в Шабат”.

Свидетели В и Г: “Вы не могли видеть этого. Пятого ава именно в 11 часов вечера мы видели, как вы

выходили из дома г-на Алмони в другом конце города!”

Тора объявляет, что следует верить второй паре свидетелей, при условии, что они удовлетворительно

прошли судейскую проверку.

Комментаторов занимает вопрос, почему следует верить второй паре, а не первой.

Согласно Рамбану, вторые свидетели не отрицают фактов свидетельства, а, скорее, делают заявление в

отношении первой пары как таковой. Свидетелю не верят, если он дает показания о самом себе,

следовательно, первая пара не может делать таких заявлений. Они могут защитить себя лишь тем, что

приведут двух других свидетелей, которые подтвердят их присутствие на месте преступления.

При окончательном анализе, однако, закон о свидетелях-злоумышленниках — это постановление Торы.

Первая пара объявляется эйдим зомемим (свидетелями-злоумышленниками) .

Свидетелей-злоумышленников приговаривают к такому же наказанию, какое они хотели уготовить своей

жертве. Если тому, кого пытались оговорить, грозили сорок ударов плетью, то каждый из свидетелей

получал по сорок ударов (количество ударов не делили); если предполагалось, что он заплатит штраф, то его

вносили свидетели (но каждый из них вносил половину суммы), если его ожидала смерть, то казнили и

свидетелей.

Этот закон относится к тому случаю, когда злоумышление свидетелей было раскрыто перед тем, как жертву

казнили или наказали плетьми.

Однако наша традиция учит, что если после исполнения приговора суда выясняется, что свидетели были

злоумышленниками, их приговаривают только к сорока ударам плетью за ложное свидетельство.