Моше Вейсман - Дварим

эдемского царя, и Разона, правителя Дамесека (они восстали и беспокоили евреев набегами во все дни

правления Шломо); затем Иеравам бен Неват Именем Б-га предупредил Шломо, что он будет править

десятью коленами и оставит в живых только двух из сыновей Шломо.

Кроме того, в Санхвдрине обсуждался вопрос, получит ли царь Шломо удел в Грядущем Мире.

Когда Мужи Великого Собрания составили список евреев, утративших право на долю в Грядущем Мире, они

включили туда имя Шломо на основании стиха: “Шломо совершил зло в глазах Б-га”.

Однако Небеса удержали Мужей Великого Собрания от совершения этой ошибки. Им явился отец Шломо,

царь Давид, который пал ниц и умолял их избавить Шломо от позора быть внесенным в список наряду с

порочными царями, потерявшими удел в Грядущем Мире. Однако мудрецы не вняли словам Давида.

Затем им было видение огня, показавшегося из Святая Святых в Храме (дабы напомнить им о великой

заслуге Шломо, который воздвиг Храм, где Шехина пребывала среди Общины Израиля).

Небесный Голос объявил: “Шломо воздвиг Храм до того, как построил себе дворец, и завершил

строительство Храма за семь лет, хотя с собственной резиденцией медлил тринадцать лет”.

И все же Мужи Великого Собрания были уверены, что Шломо не заслужил доли в Грядущем Мире, ибо

награда за исполнение заповедей не избавляет человека от наказания за грехи. В конце концов Небесный

Голос осудил мудрецов: “Разве вы решаете, награждать ли праведников в Грядущем Мире?!” И тогда они

отказались от своего намерения.

Мужам Великого Собрания дали понять, что Б-г пощадил Шломо, ибо знал, что тот действовал “во имя

Небес”; кроме того, совершая злые дела, Шломо фактически не имел свободы выбора: Б-г лишил его

мудрости, чтобы все поколения убедились, что никто не может безнаказанно нарушать Тору.

По сути дела, нарушение заповедей Торы наносит вред всем будущим поколениям. Этот момент

подчеркивает история женитьбы Шломо на дочери фараона.

Шломо откладывал женитьбу на дочери фараона до завершения строительства Храма.

Ночь торжественного открытия Храма стала брачной ночью царя. Свадьба была настолько веселой и

радостной, что затмила празднество по поводу окончания строительства Храма.

Тогда Б-г решил разрушить Иерусалим, ибо сказано (Ирмеяу 32:31): “…на гнев Мне и на ярость Мне был

этот город с того дня, как его построили”.

В течение семи лет строительства Храма Шломо воздерживался от употребления вина, дабы ничто не

отвлекало его от выполнения заповеди, но на свадьбе дочь фараона подала ему вино, и он выпил.

Она приказала, чтобы для него играл оркестр из тысячи инструментов, и только после этого открыла ему, что

эти же инструменты играют и при поклонении идолам.

Дочь фараона продолжала обманывать его. Она повесила над его кроватью полог, к которому прикрепила

множество сверкающих, словно звезды, драгоценных камней.

Когда Шломо захотел узнать, не занялась ли заря, он увидел “звезды” и снова заснул. Поэтому случилось

так, что коэны тщетно прождали его для принесения ежедневной утренней жертвы тамид, ибо ключи от

Храма царь Шломо хранил под подушкой (чтобы показать, что он интересуется храмовым служением даже

во время свадьбы).

Никто не осмелился нарушить сон царя: и коэны, и народ были сильно встревожены. Шломо спал до тех

пор, пока солнце не засветило ярко; тогда мать царя Бат-Шева, которой сообщили о случившемся, в конце

концов, вошла к сыну с упреками.

В ночь свадьбы Шломо и дочери фараона ангел Гавриэль спустился к океану и посадил маленький росток

тростника на океанском дне. Вокруг него стали накапливаться песок и камни, пока, наконец, не выросла

скала, ставшая основанием для Рима.

Какому уроку хотят научить нас мудрецы?

Размышляя над тем, почему Б-г разрушил Храм и вверг еврейский народ в пучину отчаяния, они выявили

корень греха — женитьбу Шломо на дочери фараона. Иерусалим был городом святости, но вот был “посажен

маленький росток” — побуждение ко злу было допущено в город. В результате дочь фараона и прочие

чужеземные жены Шломо служили идолам в Эрец Исраэль. По мере распространения идолопоклонства

“песок и камни (прегрешения) накапливались вокруг тростника”. Это привело к тому, что Б-г возвеличил

Рим (неевреев) и разрушил Иерусалим.

Для “посадки тростника” был выбран ангел Гавриэль, так как он олицетворяет Атрибут Суда, требовавший

наказания.

Таким образом, мы видим, что нарушение запрета Торы приводит к бессчетному числу бедствий в будущих

поколениях.

3. Царь не может накапливать богатства .

Тора запрещает еврейскому царю накапливать богатство для удовлетворения жажды денег. Он может копить

золото и серебро ради благополучия и безопасности своей страны, но не ради собственного удовольствия и

славы.

4. Царю заповедано написать для себя свиток Торы.

Написать самому свиток Торы является заповедью для каждого еврея.

Еврейский царь, кроме того, должен написать второй свиток Торы, который ему предписано постоянно

носить с собой и изучать, куда бы он ни отправился (другой свиток Торы он должен хранить в

сокровищнице).

Обычно еврейские цари имели миниатюрный свиток Торы, прикрепленный к правой руке, чтобы он был с

ними всегда — во дворце, в поездках, суде или даже на войне.

Как величественен образ еврейского царя древности: к его правой руке прикреплен свиток Торы, на левой

руке — ручной тфилин, а головной тфилин, подобно короне, украшает его голову! (В те времена евреи

носили тфилин каждый день.) Всему миру еврейский царь представал в качестве слуги Б-га!

Почему Б-г приказывает царю носить с собой свиток Торы?

“Он должен быть с ним, и он должен читать его все дни жизни своей, чтобы научиться бояться Ашема,

своего Б-га, и исполнять все слова Торы и законы, чтобы соблюдать их, чтобы его сердце не стало

надменным по отношению к его собратьям и чтобы он не отклонялся от заповеди ни вправо, ни влево”

(Дварим 17:19-20).

Этот стих подчеркивает два аспекта повеления Ашема: 1. Царь всегда должен носить свиток Торы, чтобы он

был под рукой в любую минуту. Будучи свободным от государственных дел, царь обязан изучать Тору. Таким

образом, царь, в качестве мудреца Торы и исполнителя заповедей, будет праведным лидером и хорошим

примером для своих подданных.

Многие вожди и цари нашего народа (такие как Моше, Давид, Шломо и Хизкияу) олицетворяли собой

лидера-мудреца.

I. Царь Давид всегда вставал в полночь для изучения Торы. Он играл на арфе, а жители города, слыша его

музыку, говорили: “Если царь Давид не спит и изучает Тору, сколько же необходимо заниматься нам!” Давид