Моше Вейсман - Дварим

либо к смертной казни, если виновный ее заслуживает, ибо этим они иссекут зло из тела еврейского народа:

1. Злодей наносит вред обществу либо активным дурным воздействием, либо своим отрицательным

примером. Наказание согрешившего предотвращает разрушение общины подобно тому, как ампутация

больной конечности спасает все тело.

2. Более того, каждый грех порождает туму — духовную нечистоту. Казнь грешника противодействует

влиянию тумы и восстанавливает дух святости.

Необходимо подчиняться постановлениям Великого Санхедрина и мудрецов Торы всех поколений

Великий Санхедрин из 71 судьи обладал полномочиями решать любой вопрос еврейского закона. Его

решения становились обязательными вне зависимости от того, основывались ли они:

1. на алахе, полученной от Моше,

2. на алахической интерпретации Торы в соответствии с Синайскими правилами,

3. на новом установлении, необходимость которого вызвана особыми современными обстоятельствами и

которому должны подчиняться все евреи при условии, что это установление распространилось в народе и

большая часть Общины Израиля в состоянии его исполнять.

Решение принималось голосованием судей, имело окончательную силу и было абсолютно обязательно для

всех евреев, независимо от того, были они с ним согласны или нет.

Тора предупреждает: “Не отходите от того, что говорят они (судьи Великою Санхедрина) ни вправо, ни

влево!”

Даже если вы совершенно уверены в том, что судьи приняли неверное решение (то, что они назвали

“правым”, на самом деле является “левым”, и наоборот), вы все равно должны подчиниться. Поэтому не

говорите: “Как я могу есть разрешенную ими еду, если я точно знаю, что она запрещена?”

Рабан Гамлиэль, который возглавлял Великий Санхедрин в Явне после разрушения Второго Храма, однажды

установил начало месяца тишри по показаниям двух свидетелей, наблюдавших появление новой луны.

Рабби Йеошуа объявил, что этим свидетельствам нельзя верить и что Рош ходеш наступит днем позже, а

следовательно, Йом Кипур (десятого Тишри) также отодвинется на один день.

Рабан Гамлиэль отправил рабби Йеошуа послание: “Я приказываю тебе явиться ко мне с твоим посохом и

котомкой в день, на который, по-твоему, выпадает Йом Кипур (чтобы публично показать, что ты

подчиняешься авторитету Санхедрина)”.

Рабби Йеошуа испытал боль, получив этот вызов. Однако рабби Акива успокоил его, убедив, что он не

совершит греха, перенеся “свой” Йом Кипур, а наоборот, получит награду за то, что подчинился Санхедрину.

В день, на который по его расчетам приходился Йом Кипур, рабби Йеошуа взял свой посох и предстал перед

главой Санхедрина в Явне.

Рабан Гамлиэль поднялся со своего места, поцеловал его в голову и воскликнул: “Мир тебе, мой господин и

ученик, — мой господин по знанию Торы и ученик, потому что исполнил мое указание”.

Господин Вселенной приказал нам подчинять себя конечной власти гигантов Торы, дабы сохранить ее

единство. Если бы каждый еврей толковал Тору и применял заповеди по своему усмотрению, за этим

неминуемо последовал бы распад Торы и, как следствие, исчезновение народа.

Почему мы произносим благословение “…Освятивший нас Своими заповедями и приказавший нам…”,

зажигая свечи Хануки и исполняя другие заповеди, введенные мудрецами?

Тем самым мы исполняем заповедь подчиняться Санхедрину, ибо сказано: “Не отходи от того, что они

(мудрецы) скажут тебе, ни вправо, ни влево” (17:11).

Тора приказывает нам исполнять установления мудрецов как составную часть Торы.

Наказание мудреца, который устанавливал алаху против решения Санхедрина

Если еврей не подчиняется решению Великого Санхедрина или лидеров Торы своего поколения, то он

нарушает заповедь Торы. Во времена Храма его могли за это даже приговорить к смерти при следующих

обстоятельствах.

Знаток Торы, компетентный решать алахические вопросы, наставлял других действовать против указаний

Великого Санхедрина или же сам поступал подобным образом. Если его поступки приводили к

прегрешению, за которое следует наказание карэт (при умышленном грехе) или хатат (при ненамеренном

грехе), например, употреблению в пищу жира, который Санхедрин объявил некашерным, то мудрец

приговаривался к смертной казни.

Казнь откладывали до ближайшего праздника, когда люди приходили в Храм. Тогда публично объявляли:

“Такой-то был наказан как закен мамрэ (старейшина, восставший против авторитета Санхедрина)”.

В чем смысл столь строгого наказания?

Тем самым Тора учит нас фундаментальной необходимости повиноваться словам Ашема, выраженным

Санхедрином. Поэтому даже самый ученый мудрец Санхедрина должен быть наказан, если он наставляет

других поступать против решения большинства.

Заповедь назначать еврейского царя

Обосновавшись в Земле, еврейский народ должен исполнить три заповеди:

1. Назначить еврейского царя, которого изберет пророк Б-га и Санхедрин.

2. Уничтожить Амалека.

3. Воздвигнуть Храм.

Когда пророк Шмуэль состарился, к нему пришли евреи и потребовали: “Ты немощен, а твои сыновья

недостойны тебя. Дай нам царя, чтобы он судил нас, как это принято у других народов!”

Их слова огорчили Шмуэля, и он обратился с молитвой к Ашему. Б-г подтвердил, что евреи поступили

дурно, но, тем не менее, повелел: “Исполни их просьбу! Знай, что не тебя они отвергли, но Меня!” Шмуэль

объяснил народу, что царь будет иметь право на десятую часть их урожая и скота, что он сможет взять

любого из них себе в услужение и что он возложит на них и другие подати.

Однако евреи, по-прежнему, настаивали. И тогда, как повелел Ашем, Шмуэль помазал первого еврейского

царя — Шауля бен Киша.

Почему Шмуэль и Ашем посчитали просьбу народа греховной, хотя Тора предписывает евреям назначать

царя. На этот вопрос есть несколько ответов.

1. Их просьба была преждевременной. Пока был жив Шмуэль, Б-г совершал явные чудеса для сынов

Израиля. Таким образом, потребовав другого вождя при жизни Шмуэля, евреи отвергали явное

надприродное Б-жественное Провидение.

2. Народ обратился с просьбой не ради исполнения заповеди, а просто желая, чтобы ими правили так же, как

и нееврейскими нациями вокруг.

До времен Шмуэля филистимлянами, соседями евреев, правили знатные люди. Однако в период,

совпадающий со временем правления Шмуэля, они стали назначать царей. Таким образом, обращаясь с