Моше Вейсман - Дварим

просьбой о царе, евреи по сути дела подражали филистимлянам и другим неевреям, а не думали о

соблюдении заповеди Торы.

3. В соответствии с мнением наших мудрецов, только самые невежественные из евреев, обращаясь с

просьбой о назначении царя, руководствовались греховными намерениями, в то время как старейшины

просили о царе лишь ради исполнения заповеди. Гнев Шмуэля был направлен на тех, чьи мотивы были

недостойны.

В чем состоит истинное предназначение еврейского монарха?

Он должен вести народ, защищать и возвышать Тору, чтобы еврейским народом всецело правила алаха,

насаждать в мире праведность и справедливость, подчинять нечестивых, вести войны Ашема и судить

еврейский народ. Он должен занимать свой пост “во имя Неба”, исполняя все свои обязанности ради Ашема.

Чтобы царь не воспользовался высоким положением для личного возвеличивания, Тора ограничивает его

запретами:

1. Он не может держать ненужных коней.

2. Он не может иметь более разрешенного количества жен.

3. Он не может накапливать богатства больше, чем это необходимо для содержания его армии.

4. Кроме того, он обязан написать для себя свиток Торы.

5. Каждые семь лет он должен читать части книги Дварим в собрании всей нации. (См. раздел Ваелэх)

Теперь мы в деталях разберем особые заповеди, предназначенные для царя.

1. Он не может держать ненужных коней.

Когда нееврейские цари устраивают выезд, они, чтобы произвести впечатление на публику, окружают себя

большой конной свитой.

Еврейскому царю Тора разрешает содержать только тех коней, что необходимы для его колесницы и армии.

Ему запрещено владеть лошадьми сверх этой меры ради великолепия и блеска.

Одно из обоснований этого запрета — необходимость оградить царя от высокомерия, способного отвратить

его от Всемогущего.

Тора приводит еще одно обоснование этого запрета: в древние времена коневодством занимались, главным

образом, в Египте, откуда лошадей экспортировали в другие страны. Тора запрещает еврею жить в Египте.

Если бы у еврейского правителя было право покупать столько коней, сколько он пожелает, то он бы невольно

заставлял своих посланцев совершать регулярные поездки в Египет и обосновываться там в нарушение

запрета.

Рамбам поясняет, что Б-г не желал, чтобы евреи ездили в Египет, дабы воспрепятствовать подражанию

извращенным манерам египтян.

Путешествия в Египет запрещены лишь тогда, когда их совершают с целью обосноваться в этой стране, но

не в случае деловых контактов. Более того, в соответствии с некоторыми мнениями, запрет применим лишь

тогда, когда евреи отправляются в Египет из Эрец Исраэль.

Когда Давид победил Ададэзера, царя Цовы, захватив тысячи лошадей, он искалечил их всех, кроме

четырехсот и тех, что были нужны для его колесницы. Давид не убил этих животных, ибо Тора запрещает

бессмысленные убийства. Он сделал их непригодными для быстрой езды, дабы избежать запрета Торы на

обладание излишним числом лошадей.

Царь Шломо, однако, нарушил этот запрет, как мы далее объясним.

2. Царь не может иметь более разрешенного количества жен.

Нееврейские цари древности имели обыкновение держать большие гаремы, но еврейскому царю запрещено

жениться более чем на восемнадцати женах, чтобы “его сердце не отвернулось”. Он должен править

общиной в соответствии с законом Торы, а не проводить время в физических наслаждениях.

Почему Б-г скрыл от нас обоснования заповедей; например, почему мы не можем носить шаатнез (смесь

шерсти и льна) или есть мясо определенных животных?

Один из ответов заключается в том, что знание логического обоснования заповеди может привести к тому,

что люди нарушат ее, оправдывая себя тем, что она более не подходит к данным обстоятельствам или

времени.

Ярким примером тому служит Шломо, мудрейший из людей, не сумевший соблюсти три заповеди, причины

которых Тора раскрывает.

Хотя сказано: “У царя не может быть много жен”, “У Шломо было семьсот жен и триста наложниц” (1

Мелахим 11:13). И далее, хотя царю запрещено иметь много коней: “У Шломо было 40 000 коней в стойлах”

(там же 5:6). Шломо также нарушил запрет накопления золота и серебра.

Как посмел Шломо нарушить эти запреты?

Каждой из этих заповедей Тора дает обоснование: “чтобы сердце его не отвернулось от Ашема”. Мудрость

Шломо, его знания в Торе находились на таком высоком уровне, а его сердце было так чисто, что он был

полностью уверен, что никакие жены не отвернут его сердце от Ашема.

Шломо объявил: “У меня есть сила, чтобы устоять перед любым испытанием и не согрешить”. Он считал

свои действия допустимыми и даже, возможно, обязательными.

Ясно, что Шломо действовал “во имя Небес”. Он намеревался поставить себя перед более тяжелым

испытанием и, победив свое побуждение ко злу, получить дополнительную награду от Ашема.

Более того, он хотел совершить кидуш Ашем и показать миру, что на того, кто близок Ашему, изливается

поток благословений.

Шломо также намеревался путем обращения своих жен, иноземных принцесс, в еврейство привести их под

крылья Шехины и, тем самым, расширить царство Ашема.

Когда Шломо нарушил эти запреты Торы, буква юд из слова ирбэ

(умножит) взлетела к Небесному Трону и пожаловалась: “Шломо вырвал меня с корнем, нарушив запреты на

умножение жен, лошадей и богатства. Он аннулировал эти заповеди. Возможно, в конечном итоге, и вся Тора

будет выброшена!”

Ашем успокаивал ее: “Не бойся! Шломо и тысячи подобных ему умрут, но ты, самая маленькая из букв, не

сдвинешься со своего места (а тем более целые части Торы)”.

Чтобы показать всем будущим поколениям ошибку Шломо, Всемогущий отнял у него выдающийся ум,

который, как надеялся Шломо, защитит его от побуждения ко злу.

Итак, Шломо попал в ловушку и согрешил: покупая лошадей в Египте, он способствовал тому, чтобы евреи

возвратились туда; а когда он состарился, его жены-чужестранки (чье обращение было неискренним)

предались идолопоклонству. Для человека такого величия, как Шломо, проступок, заключавшийся в

позволении своим женам служить идолам, был так серьезен, что самого Шломо можно было обвинить в

поклонении идолам. Поэтому Писание возлагает на него вину за то, что жены склонили его сердце” (1

Мелахим 11:4).

Этот стих так сильно смутил Шломо, что, по утверждению наших мудрецов, он бы предпочел всю жизнь

оставаться привратником, нежели получить навечно такую характеристику в Торе.

Шломо был наказан за свои прегрешения так:

За нарушение им трех заповедей Б-г (мида-кенегед-мида) направил против него трех противников: Адада,