Моше Вейсман - Дварим

Содержание раздела Шофтим

В этом разделе рассказывается об основных принципах управления еврейским народом:

<> Об учреждении еврейских судов и о законах, имеющих отношение к судьям.

<> О назначении еврейского царя и о различных законах ведения войн под руководством царя.

<> И в завершение излагается заповедь эгла аруфа (о телице с проломленной шеей), которая относится и к

судьям, и к коэнам.

Содержание раздела Шофтим

В этом разделе рассказывается об основных принципах управления еврейским народом:

<> Об учреждении еврейских судов и о законах, имеющих отношение к судьям.

<> О назначении еврейского царя и о различных законах ведения войн под руководством царя.

<> И в завершение излагается заповедь эгла аруфа (о телице с проломленной шеей), которая относится и к

судьям, и к коэнам.

В каждом городе Эрец Исраэль необходимо учредить еврейские суды

Моше пояснял: “Одной из обязанностей Великого Санхедрина является обеспечение еврейским судом

каждого города Эрец Исраэль, а также в городах за пределами Земли, где будут проживать евреи”.

Во времена Храма в Святой Земле действовала следующая система судов:

<> В поселениях, где проживало менее 120 жителей, имелся бейт дин (еврейский суд, состоящий из трех

судей). Они имели право решать финансовые споры, но не вопросы жизни и смерти.

<> Во всех городах с населением более 120 жителей учреждался Малый Санхедрин, то есть суд, состоящий

из 23 судей, наделенных правом выносить смертные приговоры.

<> В районе Храмовой горы находились три суда:

1. Бейт дин из 23 судей перед входом на Храмовую гору

2. Бейт дин из 23 судей перед входом во внешний двор Храма.

3. Великий Санхедрин из 71 судьи (включая наси — главу суда), который ежедневно заседал в помещении

Храма.

Судьям помогали шотрим (судебные исполнители, которые следили за выполнением решения судей).

Претендента на пост судьи тщательно проверяли на компетентность в трех областях: знании Торы,

сметливости и способности к судейству. Если кандидат выдерживал испытания и выяснялось, что он

обладает всеми остальными необходимыми качествами (которые перечислены в разделе Дварим, в параграфе

“Моше продолжает рассказывать о том, как он назначал судей”), то тогда талмид хахам, сам прежде

получивший назначение от другого судьи, объявлял ему: “Ты назначаешься судьей”.

Все наши великие лидеры были глубоко озабочены вопросами установления справедливости:

<> В молодости Моше упрекал еврея, поднявшего руку на своего собрата: “Почему ты готов ударить своего

ближнего?”

Из-за того, что Моше был вынужден бежать из Египта после убийства египетского преступника, Б-г

вознаградил его за любовь к справедливости, назначив главой Санхедрина.

<> “И Давид вершил справедливость и цедаку в отношении всего своего народа” (2 Шмуэль 8:15).

Давид возглавлял Санхедрин, а его полководец Йоав был главой полиции, которая следила за выполнением

решений суда Давида.

Что имеется в виду, когда стих утверждает, что Давид совершал цедаку, а не только справедливость?

В соответствии с одним из мнений, если тяжба заканчивалась тем, что на бедняка накладывали штраф, то

Давид приказывал: “Выплатите его из моих личных средств”. Таким образом, он проявлял милосердие в

отношении тех бедняков, которые проиграли дело в его суде.

Однако Давид опасался, что нечестные люди могут воспользоваться его щедростью, и поэтому молился: “Я

вершил справедливость и милосердие, не допусти, чтобы я попал в руки нечестных людей (Теилим 119:121)”

— Ашем, не допусти, чтобы две стороны замыслили тяжбу с целью поделить деньги, которые я возмещаю

бедняку”.

<> Укрепив свое царство, праведный царь Иеошафат направил свои усилия на установление справедливости.

“И он назначил судей в Земле во всех укрепленных городах Йеуды, во всех городах последовательно, и

сказал судьям: “Хорошо думайте о том, что делаете, ибо вы судите не от имени людей, но от имени Б-га,

Который пребывает с вами при вашем судействе (и знает, намерены ли вы судить справедливо или хотите

отступить от правды). Поэтому пусть вас не оставляет страх перед Ашемом, будьте внимательны (верша

справедливость), ибо Ашем, наш Б-г, осуждает несправедливость, пристрастие и взяточничество” (II Диврей

аямим 19:5-7).

Судья должен представить, что над ним занесен меч, а под ним лежит Геином.

Если он намерен судить справедливо, то его не настигнет ни то, ни другoe; в противном случае, его

постигнут оба наказания.

Однако, если судья полон решимости вершить справедливый суд, он не должен опасаться вынести

неправильное решение по причине недостаточности фактов; он несет ответственность только за те сведения,

которые были ему представлены. (Если же судья заподозрил обман, ему следует отойти от расследования

случая.)

Тора предупреждает судью не брать взяток даже с намерением судить честно.

Справедливое судейство предполагает, что судья не движим тщеславием, жаждой обогащения или другими

соображениями личного характера, он также не должен благоволить к одной из сторон или бояться

тяжущихся.

Однажды раб царя Яная (который позже стал царем Ордусом — Иродом) совершил убийство.

Рабби Шимон бен Шетах, глава Великого Санхедрина, распорядился, чтобы этот случай был рассмотрен

Санхедрином. “Вызовите в суд не только раба, но и царя, — приказал он. — Нужно выслушать свидетельство

и хозяина, и слуги”.

Царь Янай принял вызов и явился в суд, но всем своим видом ясно и бесстыдно дал понять судьям, что им

лучше оправдать убийцу. Появившись во всем блеске царского великолепия, царь сел в присутствии судей.

“Встань, Янай, — обратился к нему рабби Шимон бен Шетах, — и стоя выслушай свидетельские показания.

Ты стоишь не перед нами, а перед Тем, Кто сотворил вселенную”.

“Ты всего лишь человек, и слова твои не имеют силы, — дерзко отвечал царь. — Пусть весь суд целиком

решит, стоять мне или нет! Что скажут остальные члены суда?”

Рабби Шимон бен Шетах повернулся направо и обнаружил, что его коллеги молча глядят себе под ноги, не

осмеливаясь возразить царю. Тогда он повернулся к судьям слева от себя, но и среди них не нашлось

храбреца, который приказал бы царю встать.

Рабби Шимон бен Шетах громогласно объявил судьям: “По вашему поведению видно, что вы и не

намеревались вершить справедливый суд. Вы послали за царем, предполагая, что его присутствие устрашит