Моше Вейсман - Дварим

<> Заповедь благотворительности подразумевает помощь деньгами или пищей.

<> Если нищий просит цедаку на приобретение одежды, мы можем выяснить, так ли это; но если просит на

еду, то мы должны тотчас же дать ему какую-то сумму.

<> Цедаку следует давать доброжелательно и необходимо при этом сказать несколько напутственных слов.

Тот, кто подает в злобном расположении духа, пусть даже и большую сумму, не получит награды.

<> Исполнение заповеди будет считаться оптимальным, если даритель не знает того, кто получает цедаку.

В таком случае, конечно, необходимо, чтобы сборщик цедаки был надежным человеком, лично знакомым с

обеими сторонами, и это даст уверенность, что цедака пойдет по прямому назначению.

<> Самая большая цедака — удержать ближнего от ее получения. Если вы можете найти ему работу, взять

его в дело или ссудить деньгами, чтобы он мог сам себя поддерживать, то вы исполните самую совершенную

цедаку.

<> Распределяя цедаку, мы должны предоставить приоритет евреям, не отрывающимся от изучения Торы.

Как в старые времена маасрот поддерживали коэнов и левитов, служивших в Храме, так и мы обязаны

отделять 1/10 нашего заработка на поддержку знатоков Торы, испытывающих финансовые затруднения.

Рабби Тарфон был очень богатым человеком, но цедака, которую он давал, не соответствовала размеру его

состояния. Рабби Акива предложил ему: “Не хочешь ли ты, чтобы я вложил твои деньги в недвижимое

имущество?” Рабби Тарфон согласился и дал ему четыреста золотых динаров, которые рабби Акива

распределил среди бедных.

Позднее рабби Тарфон пожелал посмотреть на свою недвижимость. Рабби Акива привел его в дом учения и

открыл книгу Теплим, где прочитал: “Щедро раздавал нищим, его праведность стоит навеки” {Теплим 112:9).

Именно так я распорядился твоими деньгами”.

Рабби Тарфон поцеловал его и воскликнул: “Ты — мой господин и учитель. Ты мудрее меня и преподал мне

хороший урок”. Еще раз подтверждая свое согласие, рабби Тарфон пожертвовал дополнительные деньги для

раздачи бедным.

По сути, рабби Акива не обманул рабби Тарфона, когда назвал цедаку “вкладыванием денег в

недвижимость”. Раздавая цедаку в этом мире, человек вкладывает деньги в дом для своей души в Грядущем

Мире.

Рамбам пишет: “Мы никогда не видели, чтобы десять евреев жили вместе и не образовали

благотворительной кассы.

Мы, еврейский народ, должны гарантировать исполнение заповеди цедаки наилучшим образом, ибо она

отличает нас как праведное семя Авраама, в отношении которого Б-г объявил: “Ибо Я знаю, что он прикажет

своим детям и домочадцам после своей смерти делать цедаку.

Человек должен неустанно благодарить и восхвалять Создателя за то, что ему дана возможность быть среди

тех, кто может раздавать другим людям цедаку*

Человек, однако, должен отдавать себе отчет в том, что деньги, которыми он обладает, на самом деле не

“его”, а Создателя. Если Б-г поручает ему богатство, то, тем самым, Он проверяет человека, будет ли тот

раздавать цедаку с добрыми намерениями.

Заповедь о том, что, отсылая раба-еврея или служанку-еврейку, хозяин должен сделать им подарки

Продолжая тему благотворительности, Тора говорит, что еврейский хозяин, получивший от бейт дина раба-

еврея или служанку-еврейку, не увольнял их с пустыми руками (после шести лет службы или при

наступлении юбилейного года). Хозяину следует щедро одарить своего раба животными и продуктами в

соответствии со своими возможностями. Наши мудрецы уточнили, каким должен быть минимальный размер

подарка.

Ашем говорит: “Помните о рабстве в Египте, о том, что, покидая эту страну, вы были осыпаны Мною

богатством, и то же самое Я сделал у Ям Суф. Вот так и вы должны щедро снабдить своего раба”.

Комментаторы замечают, что эти дары помогут слуге самому обеспечить получение средств к

существованию.

Хинух (450) добавляет: эта заповедь неприменима в наши дни. (Законы о еврейском рабе действительны

только тогда, когда соблюдаются шмита и йовель.) Тем не менее Тора указывает нам подходящее правило

для соблюдения: если вы наняли еврея даже на короткий срок, вы не можете уволить его без выходного

пособия.

Заповедь давать на прощание подарки рабу относится к человеку, проданному бейт дином за кражу, убытки

от которой он не мог возместить.

Зимним вечером несколько человек столпились у ярко освещенного входа в зал торжеств — то ли это как-то

согревало их, то ли просто было интересно узнать, что происходит внутри.

Официанты тем временем выносили подносы с остатками обильного пиршества.

“Смотри! — воскликнул один. — Здесь, наверное, были прекрасные фрукты! Еще можно разглядеть

виноград, инжир и гранаты”.

“А посмотрите, какую дорогую рыбу они ели! — воскликнул другой. — Я сужу об этом по остаткам голов и

хвостов!”

Разглядывая остатки пищи, все решили, что свадьба была очень пышной.

Смысл этой притчи в том, что из законов в отношении еврея-раба мы можем судить об исключительной

награде, ожидающей праведников в Ган Эдене.

Тора предписывает нам перед отсыланием раба, проданного за воровство, щедро одарить его. Если даже вор

достоин вознаграждения, то как должна быть велика награда Ашема, которой Тот одарит праведников. Она

так прекрасна, что не поддается описанию. Давид намекает на нее, заявляя (Теилим 31:20): “Как велико Твое

великодушие, которое Ты хранишь (в Грядущем Мире) для боящихся Тебя!”

Дополнительные законы о праздниках

Перед смертью Моше повторил с сынами Израиля законы праздников и научил их новым законам, имеющим

отношение к праздникам.

Три раза в Торе идет речь о праздниках:

1. В разделе Эмор (Ваикра 23).

2. В разделе Пинхас (Бемидбар 28, 29).

3. В разделе Реэ (Дварим 16:1-17).

Он разъяснил заповеди, общие для всех трех паломнических праздников — Песаха, Шавуот и Суккот. А

именно:

<> Посещение Храма (алия лерегель). о Жертвы хагига. о Веселье.

Каждая из трех заповедей включает в себя принесение определенных жертв. Сейчас мы остановимся на этих

трех заповедях подробнее.

Посещение Храма

Во время существования Храма каждый взрослый мужчина-еврей был обязан войти в храмовый двор

(азара) в первый день паломнического праздника. Он должен был принести с собой животное или птицу для

жертвы всесожжения (олат реия), жертвы, приносимой при посещении Храма. Тот, кто приносил жертвы,